流，觞在谁的面赋诗并饮酒，谓之“禊后，在兰亭清溪两圣偕亲朋好友等四十二六百余年前，书打转或停下，谁旁席地就得即兴觞”。』置流前曲水于溪中，由上游浮水徐位当时名士，于兰亭修徐而下，经过九曲溪而坐，将盛酒之觞

三觥。书圣将所成之，十五人各的天下第一下了举世闻名书，写诗集合起来，挥毫作序，乘兴而作不出诗，各罚酒觞中，有十一人各成诗两篇成诗一篇，十六人在这次曲水流行书。

此乐此不代名士视为儒风雅俗，对疲，一直留传至今为千古佳话，被各朝各。由此曲水流畅成

了披自前朝大郑正明三袈裟的江南高僧。十七年以来，佛逃禅，位于江南的大报恩寺便成了天下始摇郑简文五年为止，一江士在此南名士子为避战乱，学身一变，成现乱象，至大之地，诸多穿儒衫的此十年之间，无数历时十年。在场波及整个天下乱总共江南名士们逃禅的选的战

五十年，近十几的聚会所在，而且有的盛事也选在大报恩寺两场牵动整个江南士林三的曲水高僧云集的大报恩，天下太平已有行。一场是三月初庶之地又重新文风一场论道。待到新朝初立文人雅士寺更流觞，还有年来江南等富大盛，江南举就是五月初五的坐而是成了不少

青觞可终南捷满江南，比之科举得中书人的一条水流觞上以诗词一鸣惊场。每年都来说，大辈们只年士子登场，看重谓是年径。是旁观觞多是人，从而广受追捧，名年轻人的舞台，长轻读点上会有几个才子在这曲会元还要风光。从这前一场曲水流报恩寺的曲水流评鉴，并不亲自下诗词小道，是

之辩、儒法之辩晚辈们只有旁观的份，般不会分出胜是都是文无第一，因为成名已久道大概会持至于负。后一场的坐而论道，则着实之辩，这场坐而论，在此展开义利之辨、数所重于义理大道，年轻王霸续三天，不过自古以来登场、名的大儒名宿们都会悉以一

在论道风范。名士听时服食五石散，于妄语的过这几年因为五石散是就有了脱盛行，不少名士都会着很风雅，不衣袒身抓饮酒狂言虱，甚至

报恩寺的过是细枝末节。两家已经定入注目的陈朱两大的儒法之辩，毕竟自接下来是分量差上不少，如今再辩百家，独时候，坐而论道已经过儒术以来，儒法下徐北游和张无去两天，最为引从武帝罢黜学派的王霸义利之辩步入尾声，主从名分也不尊病来到大

粗蛮武夫”，理名士法，没有赶上也不觉得些所谓的论道并不所当然就算感兴趣，也大儒眼中的“没有附庸失望。游和张无病这两个风雅的想不过徐北地对这

既然曲水说就算有请柬也僧人分列左随便什重之人，才能请柬方可入前抬头望去，只见得寺在已经过且现地界的两觞和坐而论道乃是江南，么人都能参加名的大儒名士都要稍差一点的士名看上去很是破例。右，内。而寺礼佛，除了久负盛的门，一些家世和名声寺通常是谢绝香客入大盛事，那自然不是流两人站在大报恩寺能入内，除非是身份盛会的这几日，大不门紧闭，几报恩特别贵子，还要有寺中出的不俗气的知客了入场时间，按规矩来举行

人，此时火眼金睛，最是擅长看了的身份是否足够眼前的这几位知客僧贵重。人，迎送往一双来练就正是辨别来人

亮明王，还是朝廷病无病若是肯张过他不想平白不的魑魅魍魉给招惹过来是非，而徐北游更是彩的手段。身份，无论是佛门龙所以两人想要够贵重，殿招，身份，生怕把镇魔只能用点不太光虎，都可以称得上足惹入寺就不敢随意显露

光亮，待到光亮散去，阵法也未曾是有样学门户之中形佛门阵法颇有研究，而这位佛门龙王对于上一抹，竟是无病出现一道门户游跟着他七曲恩寺内。瞬间消失在阵法守护，好在张张八折地来到一户，只觉得眼前一片，样，迈步走进门自然有玄妙处死角，无病伸手在墙壁，徐北游也已经是来到大报地，张无病向前一步，身大报恩寺作为佛门圣完全开启，徐北凭空且寺中

果然玄奇。段地仙高人的手

大报恩寺着一王做起来明了要却是轻而易举，难怪总说日防徐北游不由打趣道：“必能带个人悄无声息地在外，就是我师父也未这拒敌夜防家贼难防。”的阵法摆你这位佛门龙潜入，可

好了大力，站在我面前终究有些对不住当年那走，恐怕门，不去听听名士们坐而论道“我这次之所以能轻张无病位引我入佛门避摇头苦笑的就是八部众的大梵掌握佛门如此多机有朝廷，我这个我执意出会儿我去祸的老前辈，待天。不过不管怎么说，得不说是朝廷出了脱身而出？如果廷，所以才不密的龙王又岂能轻易敢横加阻拦，若没。”易离开佛如今佛门处处仰仗朝寻那位前辈，你就天和帝释，

道：“坐而论道？”徐北游愕然

张无病笑道：“就算听盒、炉瓶三就已经在编钟，那场面简直是不懂也当见见过也已经开始攀一人，还未开辩，时携带乐师歌妓舞女仆太多。”糜输了这般世面，当年我随文公酒食俱全，甚至还带公义出场相，不役浩浩荡荡百余人，美堪比皇帝陛下之阵势上今日记得谢，那时候天下初来过一次定，还没有应了。当时文公只是孤身比排场，我烂事、诸般乐器等物一了一整套

义得一斗的江左第一谢公居赋，的确是才下才共一石，我山是那个公义？就说出天徐北游惊讶道：“谢华横溢。”？！我读过他写的

应下，先帝才决种名士集会州琳琅府的圆觉寺，简文二年的圆觉，坐而论道还不是在，大郑定挥军入蜀。”的鼓动策年间寺论道，先张无病杜明师两人感慨道：“谢公义就是在谢公义和最喜欢这在江大报恩寺举行，而是帝结识了谢公义，也

头，“张无病摇了摇林。”了，我先去后寺塔的事情不说这些陈芝麻烂谷子

病已张无经是消失不见。话音未落，

多数人是在此地进行，能家才能登上大报恩寺占地广阔，琉琉都聚以容纳近千人，坐而论璃塔前有一广场，足可是旁璃道正足有八百人之多，大硕儒名有资格论道者不过寥寥观者却塔。集在广场上，只十余人，有少数久负盛名的

方凑热闹，而是站在声来到此处，没去北游循着人处旁远人多的地观。徐

有力，字字掷地有一名气度方是无一人声，句句铿锵，八百旁观声，在他开口之后之人竟有地位身份之人。个个凝神静听此时正逢开口论道，须张扬，，可见这老者定是极正威严的老者

，他却是半点耐心欠奉趣，他读书只为开拓口舌之争是这种纯粹的徐北游虽有做人上人意去听一听，可。，若是大眼界，并要境界，对儒家和没到治国平天下的非是穷究其理兴许他还愿志向，却还法家都不感兴的儒讲解经义，

而治标不治到底还是。但是法家峻法、调从人心即使没有刑法也能秩序张严刑仅是尚法与尚礼之心难服。因而行化为内在之是所之用谓大同认为刑法虽有恫吓习，以道德替代刑却听自己身旁不远处家时代，不传来一个朗朗上入手行有教无类两者之争的根本转身离去的时候，一个人性之争起于诸子百儒家认为只有通，把外在之题。治，施行法治，其实说过教化，但是本，因为人们只是口服声音，“儒法度。儒家主张仁爱礼治，强之事，争，而且主在于对刑律之态就在他打算法，”赏罚分明，反对人本善和人性本恶的问井然，这才

算是略通经义，衫头望去看到了一袭恶补也能够大概徐北游经过这段时间的青听出这份论调不俗，转。