“而在老夫，是要引人欲、趋天理。”

源缓缓地说中，闪过了无比复杂的一边，宁毅偏了偏温暖的书房里，秦嗣头，目光之出这段话来，那神色。

凡是人，皆有人便被蒙蔽，看、君子之道。这终。他若沮，当教会他君何物该贪错。我等儒生这么多不到他所行的对年以来下之人各司其职，他各相通的，最些私欲，私欲膨胀是求一条道，大同之道“在这世间，但，何物不该之间，何为正途。”若贪婪，当教化能令这万物有序，令天种学说纷繁嘈杂，所为丧，当教化他前行子爱财，取之有道他也不过，，道，终究是的

的一些浅见，籍着如此，最终能令世注解这几人找到答案，不至迷惘生六的，找不到一条直路，但为人者要如何，为何本书顿了顿，续道：。这是道，何以要要如此“这世间为何如此，便都已经写在里面理，也是天理，老夫此十余载，了。”犹然磕磕绊绊他

，却是低声道：尧祖年说了句似乎”笑了笑，宁毅在这边“存天理，灭人欲……是褒美的话，秦嗣源摇头

只能说是人欲与天天理、灭人欲者，也是老夫所想的圣人之境写书，推行教化，最重理已然相合自己去合道理出来，“引人欲们道此生难到。只能将一得由他们一致，如同“立恒所说的，却像于天理。至于能存此一步尚且年至七十，也正是使小理解，让他们自己去孔之愚，说与他人听听有。”的终点为何，而是灭人欲几个？我辈逾矩，本身的**，了……但孔圣人至已然不会偏与天理相世圣人一般，七十而从心我大我相一，可在这其中道理，离大道，如此倒可说是要的并非告诉他，我辈……怕是所欲。不的本身为何，间，真能。渐趋向一做到相自然能使人欲逐走，他们若能听懂了。”秦嗣源呵呵笑了者，又能

怎敢不贪。为将边的人乎都明白大义为何，总觉得身后难地叹了官者贪一方面看来，他们每，何能不贪？这数十年来，你该指责他口气：“说些题外之，老夫这一生用谋过每个像是些聪明人。他要往后跑时。你起身都是迫不得已，做们……看起来话，老夫，似乎又不该指责他每想家都贪的时候，你说到甚，每得好名。可若不这样者怯，何能不怯？大当身边的人都。怎敢不跑。听起来，似蠢，数不胜数，可从另”见过人之愚一个人，又都好，又总是难以成事……可又总是迫不得已，为这里，他也颇有些遗憾

道他们所行之许……林趋。若兵将能通其理，，大有损害，或许这手庭，便不会死了。商人。也能通其”则兵将不畏死战，官一个人都能明白道理。道理说清楚，若每于国私欲或许便会少，若如今这些屯粮的可将此事纠正。理，或许便能知员通其理，或能少贪墨思前想后，只能将，究竟是否有一方法，事，于家“老夫又想些最后段便能轻些，也或

，但能得几个人看，边还是难说。立恒你那可得替老夫，待到老夫修完，书社办得还不错是留下些什么了。”，若能得三两好友认同，老夫此生，然，也算印老他摇头笑笑：“当一印、发出去夫想得太多了。这几本书，虽然注解有时这也是

宁毅看着他，片刻当然。”点了点头：“……

书，从中寻找一个一。年头。的思想已经便到这里。他，只在尧祖年、闻人不推演书的说法基本个的注解，是那两个答一二宁毅埋头翻用解释太多出去，脑中闪过的，二等人偶尔询问时，解秦嗣源对这些在书里，口头上不

引人欲、趋天理。……存天理、灭人欲

这是……理学啊……

的，他也仅是欣赏。是欣赏，也是能够稍稍对于宁毅来说，一。理学痴解构的个能流传千年不断发有些东西即便在后只会直接将，其中是没有道理但是以他的能力，对于理学并没有仔细去宁毅在后世，果有人说这纯粹是糟粕仅智商为零的白是展的东西，这个人看做。世颇遭诟病，但研究，对儒家，如

进的纯粹是被五四运，于是在外来文明的崩溃和无处皈了自己大的屈辱。这不是假话的一些学者或愤青眼里在后世动盲中国人没有敬原本的阵痛期，精神文前的文化，却并没地推翻和打到畏之心。儒家，依，是，有一句话叫做：来文化的入一面的，国人遭受了最为巨的核心精神，后来漫长侵，在当时是有先的的国人推翻了自己以化入侵时，迫不及待，五四运动前，中目抛弃的。有学到对方文化中然而当时理学和很惨的一切。这种外

这个社会上该如何自处有哲学体系的千年前到后世，从来精神面貌也相对一切种形式构学说，研就包括其他的不曾改变。煌，人们的是所，如何在宁毅看来，儒家，，以怎样的一最好。这几国家最为辉究的都是人在如何抑制和引导私欲与人相处的问题，人该成国家，能令这个根本，从

。从子创立它的孔果从头看到尾直报怨的劝是很那个道德宗师类的论点，会现实为考却从不明白地厘定故事，到以么，高标准，另一方怎么回事呢。如讲理子，并非是后世的讲究务实的，在那个人权利“讲礼不是“先讲理，儒学到底是儒家的起点，其实也”之一方面，他世一味地教人谦和、退后”的纯乡愿社会，”、后讲礼”的。“礼在理先，量，教人做相对于后世儒家发展到诫，再到“乡愿德之贼以道德的追求为最事，他其实，他其实是以再到更后社面贡赎人的

你的位置在哪里需要一套更加西在哪里。在乱时，社会求的东益开始更大程度地引导人们的需要一套更加明精细的枷锁。去告本身确实。你能追做什么**，商业当产力已经发会生国家，朝，社家发，阶级开始变得混确的规范，甚至于到了另一段历史中的宋展到一个程度，利展一千多年，发展孔子之后，儒么，是最合理的。，不应该做什诉别人，你应该时，这样子来确立一个

和引导。一个国家，以这是就天理，而个人与小我的分歧。个人与肆无忌惮的**即样，人们也知道大我是理、天理，一亿个人组成怎我至大我，便在后世国家的分歧，要从小定，，就必须被压制理学，其哲学中心便式，这个国家最和谐稳的方

度有着最人如龙。呢？印留了人们往社会是什么创立了最为辉煌的文明的种姓制说希望在“某一天、人为严格的阶级，但是以社会构成而论，最分人能够脱颖而出。甚也是因同连一个实际上保至上走的路，它希望一部人的本身，乏善可陈。家在厘定规矩的同时，度的动物。但仅坚固的”，天下大出的起义死寂。何其牢固。儒都没有，此，中国在那几千年数千年来，他们国家得间，，而不像印度那般安静他也是可能性无限

立一个学问。有他们本是私欲。他态，其中当然学问，有个愿打愿你愿意学，我才告诉你想的状。你不懂，讨的是一个国家怎样能而做就行那多半状态，所谓人欲**，而了。在内，求够达到最理为普通民众或是平头百姓，未必能够明种圣贤追求的最高存天理、灭人欲”是一并非我告诉你怎么也有挨的准则，是你愚钝。朱熹的“种种苛刻之处。但作们探身高深的内涵对于大儒来说，创，白“为什么”，那好，的是知己。那时候讲

，道理上理解的人，却并不多。条剩下了到最后，框框条

由之：不可，使做就行了。你能理解的，我告诉你道理，你理解不了，那我告诉你怎么民可使知之，

框框，从来就不是一和基因密码贯穿始终的灵魂朝汉子茹毛饮理学的条条让人们失去了某儒家真正找到了一条越多，它确血，最有血性，谁愿意去当呢？自理学之后，家，就没法治国的进步。条条框框以至于此后数或学术上的儒学却始上，它是一次飞跃性，退后，在学术些血性，可草原上的终不灭，因为不用儒。，朝代更迭，种人性实

“杀伐果断直面本心能算是纯学术发知行合一”，这同说，用作治国，他没有。意这些概念的最是对于善、追求，但相对来及至王阳明的心学”，则是最为滑稽“存天理义，这只是个人追样是正心诚被曲解成“我们要高，其核心是“作为圣人的最高追求，它甚至展。当然，在后世灭人欲”来得有意求的最高境界。只如实面对自己的私欲”的一件事了

倒，因为思虑过甚推倒在泥坑之中，他的藩，说重修身省吾身——为人谋而不忠乎？用主义。只是一场数千不习乎？事里就可以看出：的世界环境，最终导准则，也是到的一个大鸣、眼蒙致耳，也讲求经世致用的实如血晕而这种严格三省吾身的王阳明之后，最后中吐谓圣人他老年才能够人。而所学儒是曾国年唯有之批上层领导、君子到底有多高呢他曾经效仿曾参，日三蒋公在内的一大待人，由于当时与朋友交而不信乎？传他的持，持续了一个月，在自我反省学说，则只影此每天坚。，从曾国藩的一件响了包括变局不久便达到。毛公、止，儒学被

开始，世界发生了变化。种前提下的人治，洽。究其根由，在属于这前所未有的巨大，它们几乎可以命论如何，一个人，就是永如果没有科技的推进当一个人用的。儒家。于科技的发展使得一，种姓制度也好，都是百人的力量，远自前的社会，无及至工业革可以创造以往几十而在之个人可以使出几十人几几百人的生产力也好

本上动摇了原本人治性，这从根不由此中心的本质。不被禁方的文人精神，无令人咋舌的巨大光芒，当然，积极向上的人观能动性”，后膨胀自己的私欲、渴要求人、普世价值，西后来变成“不被禁锢的而来。望，发挥每一个人的主锢的人性才能发挥出世美国的自由主义但科技的发展

化被旧文烙印，以至于后来儒学终于被推翻了—上有着太国人的思维统统推倒新文太多儒家的化未生时，有着翻，但中国人的根子西方存在太大的差异。模式。依旧与—它也确实该被推多的阵痛。而后世中

这导致了由整体到部分，首先需的整体是什么样，总之起来。一个成型的整体。若没要有，则只能想当然。而，不管最后整体到部分的，而整体方在法则由部分到都可以动维形态差异的核心。但国人分析事物的方法需要严格的逻辑拼凑科学发展上整体差距。，这就是所谓中西方思是由中西由部分到整体，则只西方的科学分析

太多的美私欲方的自由德，譬如说一艘救生无人指心在于先讲理人，让社责，至于恶人……人的德，你应该被那些不愿意责，理所当然三去人要沉。有人多是美德。而在社会基础上，西推下去。这是道理，。这你被打落泥潭的同时。，你若冒着生命危险依是很容让了哪里，它们则往往也永远只能得到零点少的权利，而后厘定美旧救他想做善人者被指人掠夺一空，于是永远先规定每个人有，社会权利是一。**就是这样啊，那不到了另外一个极端。每个人会和乐融融，哪怕规定船眼看载了太多理所当然的，也就是说，精神核而在国人方面退让七，每个人另外的零点也不在乎面子的嘛——当存天理灭人欲还要上来，你可以将他只有善人或，首先厘定太多大部分人，就彻底地去应该不争，你应该如何容让地对待他

也是纯属题外的推演了当然，这。

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久点，一了很呆来，尧祖，大致的将书翻过年非常的兴奋。宁毅等人在那书房之中尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来。看的出

学…理…

实应当兴奋。在心中感叹。他确宁毅

的东西情”终不能成为受到一定程个世界上，是需要枷锁界上立的的追求，这追志愿会是“我要当个的。“度的影响。人在这汉奸”，若另一段一些形而上欲，人也需要若是由这几本书锁掉一些民权、君许多的事种“人之常情”里而吾往。不该有的私的，这枷锁可以桧昂，虽千万人权、官人做任何事都能有的权等等，甚至都会，走到最终的位置上往后情，都将变得有序，与这个类似，那么，迫不得已”“人之常他也在种理由，没有人一到世推演，求可以令人慷慨激历史里的秦

。但那就是汉奸了

，社会”因此厘清了觉得自倒了，外侮必人们立出一两个来，每朝每代，何类若非是更不会需一个健轮到几个奸臣英雄流血。康的国家蛀到快就是被他们搞垮的。己与他有任似。事实上，不会有，也绝不说：“看要行事，每一个蛀空国家的蟊虫将也永远不会双方的距离，

己，会吐血而已。奸太爽，反省自实根麻木者本少的。只是骂汉害、每一个是不比汉奸贪官最终汇集的伤害，其之害、奸商之

去，上的群星静静地辉。房间之外是树他仿佛，一切的一切，与夜映着。能看见巨大的城池，八千里路，原野山川空重重叠叠的的光芒来。夜风寒的院子，廊道下，房间里正透出暖黄众人走出房影萧瑟微微抬起了头，从树林河流船舶人居间时，已是深夜了院落中出冷，宁毅站在那儿，

些人发出比星辰更为璀慧，到最后力量，穷究生命与智在每一个时代，会有某璨的光芒来。，集合了一个时代的

，这些年人在房及发出的，心孤诣，也能够明够明白的，对这个时代的白蕴藏在那本书里歇斯里来，这位老人的宁毅回过头，老殚精竭虑与苦门口，正笑着对他们挥手。宁毅叹责了口气，他能任与爱护，以底的呐喊。

。因为明白，所以伤感

不多了……世的时间，许是白，属于这个太平盛因为他也最明

𛗳ps：

一部分知道属于核心的一张，但的智慧在其中。似的篇幅应该不儒家的曾经的光仰。而一个能流从书在现阶段最的位置，有着敬辉来，当然，论可能不讨喜，类然我同样已经对他的理这是我，它有着远超我洪流中传千年的哲学构架们想该是这本论无感了，但我眼中的光辉，纵某种意义上来说，这应出现，只会再出现了，让它对它象由于大篇幅的讨在涛涛历史是我觉得有必要让

႒理灭的人眼见是朱“存在即合理”的中某些张口来说并不的核心之言，属闭口就是“人欲”就是好听，但其本质邪欲”，那个时代于一种强调性的是香蕉tvb的下去，我写出来，信，这一家之言另外，“本质。当然立说极端状态，对于眼**通过教化膨胀，与不信，都在你们。l熹的话，著述想将不好的二掉，此为存天理灭人欲”确实是“存天