“而在老夫，是要引人欲、趋天理。”

了无比复杂的神色。段话来，那一边说出这温暖的书房里，，目光之中秦嗣源缓缓地，闪过，宁毅偏了偏头

子之道。这些道，终究有私欲，纷道，大同之道、君物有序，令天下之人凡是人，皆若沮丧，当“在这各种学说，看不到他何物该贪，何物私他前行之间，教化等儒生这么多年以来，各司其职世间，但”万途。繁嘈杂，所，他若贪婪，当教是相通的为的欲膨胀，人便被蒙蔽爱财，取之有道。他也不过是求一条所化他能令这何为正行的对不该，当教会他君子，最终错。我

见，籍着注解这几本书为何要如此的一些浅，不至迷惘。这是道面了世间为何如此，何”他顿了顿，续道：“这老夫此生六十余载，最终能令世人，便都已经写在里犹然磕磕绊绊的。为人者要如何，，找不到一条直路但以要如此，理，也是天理，，找到答案

褒美的话，秦嗣欲……”源摇头笑了笑，宁毅在这边，却是低声道乎是：“存天理，灭人尧祖年说了句似

们道的终，自然能使人欲辈写书，推行然不会偏离大道，。”我辈……怕的本是人欲与天理已然相夫灭人欲者，也只能说。至于能存天理、几个？我相一，可在到。只能将一得之愚像是一者，又能有源此一步尚且年至七十，所想的圣…但孔圣人至这世间，真能做到相呵呵笑了出来，“引身为何，由他们如此倒可说是自己去理解，让他们合一致，如同孔圣人逐渐趋向于天理。灭人欲了…老一般，七十而从心最重要的并非告诉他“立恒所说的，，也正是使小我大我人之境了。”秦嗣此生难却**，已是自己去走，他们若能听懂其中道理，说与他人听听教化，所欲。不逾矩，本身的点为何，而是道理人欲与天理相合

都贪的时候，你怎人，他不贪？身边的个人，又都好遗憾像是些聪明人。他何能不不跑。听起来，似乎来每个都明白大义不胜数，可从，边指责他，似乎又另一方面看来做，又总是难以成事者贪们每一该指们……看起。你怎敢这数十年来，见过敢不贪。为将者怯，何能不怯？当身家都是迫不得已，你该不这样说到这里，他也颇有些人之愚蠢，数题外之话，老夫过甚，每每想起，总大……”责他，老夫这一生用谋名。可若地叹了口气：“说些为何。可又总是迫不得已，为官觉得身后难得好的人都要往后跑时

，也或许…便会少些若每一个人都死了。”能其理，或后，只能将道理说清楚许便其理，则兵将能少贪墨，若如，，或有损害，。若兵将能通行之事，于家于。也能通又想，究竟是否有一知道他们所正。最后思前想…林趋庭，便不会或许这手段便方法，可将此事纠今这些屯粮的商人国，大能明白道理。私欲或许其理能轻些不畏死战，官员通“老夫

是留下些什几本书，虽然注夫此修完，可得替老夫印一了。这。立恒你那能得几个人看，好友认同，老发出生，也算边书是老夫想得太多么了。”还他摇头笑笑：解有时，社办得还不错，待到老但夫“当然，这也是难说印、去，若能得三两

点头当然。”：“……宁毅看着他，片刻点了

、闻人不二等人偶尔本便到这里。他的思一个一个的注解，推演秦嗣源对这些书的，只在尧祖年头上不用解释太多闪过的，是那两个说法基出去，脑中想已经在书里，口。宁毅埋头翻书，从中年头。询问时，解答一二寻找

天理。存天理、灭人欲……引人欲、趋

啊………这是…理学

并儒家，也仅仅理的，他只会直接将这宁毅在后世，对于理学的白痴是欣赏。但西即便是个人看做是智商为零不断发展的东西，如果有人是以他的能力，有些东毅来说，说这纯粹是糟粕解构的。理学在后欣赏，也是能够稍稍，其中是没有道没有仔细一个能流传千年世颇遭诟病，但对于宁去研究，对。

最理学和儒家的，然而当侵时，迫不及待地推翻的一切。这种外里，有一句话叫精神文明的崩溃和没有敬畏之在后世是外在当时是有先进的一面：中国人前痛期，，纯粹阵心。这不是假和打到做时的国人推翻了自己四运动盲目抛弃的。皈依，是很惨的。为巨大的屈辱，于是在对方文化中的核心精神，后来漫长的话，五四运动前，中国的文化，却并没有学到以了自己原本的一些学者或愤青眼侵，来文化入无处来文化的入被五人遭受了

制和引导私欲，以怎样抑对最好。这是所有哲学说，研究的都是如何自处，如何与人相学几千年前到家为辉煌，人体系的根本，从家，能令这个国家最何的一种形式构成国人在这个社会上来就不曾改变。精神面貌也相后世，从，在宁毅看来，儒包括其他的一切处的问题，人该如该们的

贼也量，教人做事。从子师，他其实味底是怎么回事呢。如果“礼在理先”。从头看到家的起点，其实讲理”的纯乡愿社那么，其实是以社会现实为考”是“先讲理，后讲礼儒学到务实的是很讲究到厘定个人权是后利“讲礼不地教人谦和、退后却从的孔”的怨的劝报他以道德的追之类的论点，相对于后世儒家发展世的那个道德宗，在一方面，子，并非尾，创立它准，另一方面，他贡赎人的故事，到以直会，儒、再到更后世一求为最高标诫，再到“乡愿德之不明白地

你的位置在哪里导人们的**，本身确实是最合理的。益开始更大程度地引，到锁。在哪里。在当么，力已经发告儒家发展一千多年商业发展，阶级开始变规范，甚至于人，你应该做什么，不展到一，利史中的宋朝，社会生产时，这诉别个程度要一套更加明确的了另一孔子之后，段历应该做什。你能追求的东西家，去得混乱时，社会需需要一套更加精细的枷样子来确立一个国

是理、天理，一亿理压制和引导。方式，这个歧。个人与国家的分一国家，以怎样的在后就必须被学，其哲学中心便至大我，个人肆无忌个人组成惮的**，大我与小我的分定，这世，人们也知道歧，要从小我国家最和谐稳个是就天理，而即便

部分人能够脱颖而出规矩的同时有，何其有着最为严格的阶级，千年来，他们国家般安静死寂。文明，而不像印度那天下大同、人人乏善可陈。他也是可，上走的路，它希望一但是数没论，最坚固的。甚至希望在“某。但仅以社会构成而因此，中国在那几千牢固。儒家在厘定社会是什么人的本身，呢？印度的种姓制度如立了最能性无限的动物年间，创龙。也是一天”连一个说得出的起义都为辉煌的，实际上保留了人们往

高状态，所谓人而头态，其中当然也有的对于大儒来的最怎样能够达作为普通民众或是平种说，创立一个学问灭人欲”是，并非那好，我告诉你苛刻之处。但探讨的是一个的“存天理、怎么做就行了。**，而是私欲。他们打愿挨告诉你。你不懂，欲内涵在内，求的国家。有他们本身高深的准则，你愿到最理想的状那多半是你愚钝。朱熹百姓，未必能够明，有个愿一种圣贤追求白“为什么”，种意学，我才是知己。那时候讲学问

到最多。，却并不后解的人，框框条条剩下了，道理上理

，你理解不了，那我告诉你怎么解的，我告诉你道理由之：你能理之，不可，使民可使知做就行了。

始终的血，最有血性，谁失去了某就不学术，它是一次飞跃性学之是一种人性或可草原上的汉子茹毛饮治国。框，从来越多，它确实让人们愿意去当呢？自理上的退后，在学术上不灭，因为不用些血性，条条框框的进步。了一条贯穿灵魂和基因密码，以至于此后数朝，朝后，儒家真正找到儒家，就没法代更迭，儒学却始终理学的条条框

用作这同样是作为圣人的最高追求，是，个人追求的最高境界国，他没有“存，在后世它甚对自己的私欲”“及至王阳明的心学些概念的最高追求，但理灭人欲”“知行合一的一件事了。。只能算是纯学术发杀伐果断直面本心”，至被曲”，则是最为滑稽对于善、正心诚意这来得有意义，这只是解成“我们要如实治面相对来说，其核心是天展。当然

世界环为思虑过甚。与朋友交而包括毛公、蒋公在内而所谓圣人、君子到年唯有之变局不久便止多高呢，才能够达到。上层领导人。看耳鸣、眼蒙，在自一个大儒是曾国续了一个藩，他的学说重修用主义。只是一场数千中，他的学说，则只影响了境，也讲求，因的一大批经世致用的实，儒学而这种严格三省吾身的出：他曾经如此每天坚持，持王阳明之后，最后的月，最终导致我反省中吐血晕倒效仿曾参，日三省吾身不信乎？传不习乎？——为人谋而不忠乎？身待人，由于当时的从曾国藩的被推倒在泥坑之准则，也是到他老年一件事里就可以底有

无发生了前所未有的巨前命及至工业革。而在之前的社会，一个人可以使出几十力量，可以创造以往的如果没有大变化。究其根由论如何，一个人，就是也好，种姓也好，都是提下的人治，属于这种当一个人用的。儒家人几百人，在于科技的发展使得开始，世界进，它们几乎可以永远自洽。几十几百人的生产力科技的推制度

的私欲、渴望，发挥每但科一个人的主积来变成不被禁锢的人性才能发发展极向上的人性”禁锢的质西方的文人精神，无观能动性，这从根本技的人膨胀自不由此中心而来。“不被己挥出令人咋舌，后世美国的自由主义。要求、普世价值，上动摇了原本人治的本的巨大光芒，当然，后

—它也确，以至与西方存在太太多儒家的烙印后来旧实该被推翻时，但中国人的根子统推倒新文化未生人世中国多的阵痛。而后推翻了—有着，有着太大的差异。的思维模式。依旧文化被统于上儒学终于被

的核心。但由整体到部严格的逻辑拼一个成型的整体。国人分析事物的法则由部分到法是由整体到部分，首先需要，则只能想当样。在科学发展上整体差距，总之都可以若没，则只需要这导致了中西方凑，不管分的，中西方思维形态差异然。而由部分到整体方而西方的科学分析最后的整体是什么整体，这就是所谓有。动起来

了哪里，时。大部分人，的至于恶人……人的美德。而在国人命危险依旧救他。这是**就是这样啊，那而在社会基础，譬如说一艘多太多的美德，你，先规定每个人有多救生船灭人欲被打落泥潭的同人，让社会和乐融将他推下去。这到了另外容让地对待是道理，无人指责，理上，西方了太零点七，每个人另外的或想做善人者被指责，眼看载不是很理所当然的多人要沉。有人还要上他零点三去，于是永远只有善人先讲理，也就是说它们则往往被那些不愿就彻底地去少方面，首先厘定太私欲来，你可以权利，而后厘定美德权利是一。每意容让也不在乎面所当然，你若冒着生应该退让，你融，哪怕规定社会个人也子的人掠夺一空永远只能得到嘛——当存天理一个极端。应该不争，你应该如何的自由精神核心在于

属题外的推演了当然，这也是纯。

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宁毅等人在已经房之中呆了很久，大致的将书翻过一常的兴奋。那书的出来，尧祖年非激烈地讨论起来。看点，尧祖年与秦嗣源

理学…理学……

。宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋

历史里的秦桧与这世界“人东西往后推演，终不能成为人做任何事类似，那么，他也需要一些形而上的，都将变得有序，民的。在种种锁掉一些不该有的有人一到之“我要当个汉是都能有的理由，没的若是由这几本书界上，是需要枷个上立的许多的事情权、君权、官的影响。人在这个世私欲，人也可以令人慷慨激昂，志愿会甚至都会受到一定程度“人之常情”常情”奸”，若另一段权等等，虽千万人而吾往。“锁的，这枷锁可以里，走到最终的位置迫不得已”追求，这追求上

了。但那就是汉奸

他有任何类似每朝每代，人们立出一两个来，说：蛀外侮必不会。事实上，若非距离，也永远不会觉得臣行事“看，社会就是被他不会需要英蟊虫将，更。”因此厘清了双方的是每一个国家蛀到快空国家的们搞一个健康的自己与倒了，雄流血。垮的有，也绝不轮到几个奸

而已。根本是不比汉奸少每一个麻终汇集的伤的。只是骂汉奸太爽木者最，反省自己，会吐血贪官之害、奸商之害、害，其实

的院子，廊道下，房间里正原野山，微微抬人叠的起了头，从重重一切的一切，与夜空院落中出去，他仿佛走出房间时，已居，那儿叠在冷，宁毅站。川树林河流船舶人上的群星静静地辉映着之外是树影萧瑟大的城池，八千里路，透出暖黄的光芒来。夜风寒众能看见巨是深夜了。房间

个时代，会一生命与智慧，到最后发有某些人，集合了个量，穷究为璀璨的光芒来。出比星辰更时代的力在每一

毅叹挥手虑与苦年来，这位老人在那本书里的，对这斯里底的呐宁毅回过头，老人在喊。着对他们任了口气，他能够明心孤诣，也能够。宁白，这些明白蕴藏个时代的责与爱护，以及发出的，歇的殚精竭房门口，正笑

为明白，所以伤感。因

因也最明白，…属于这个太平盛世的时间，许是不多了…为他

ps：

当然，这是流心的一张，但由于大篇幅的讨对它在涛涛历史洪其中。流传千年的哲学构架辉，纵，让它出现，只一部分知道属于儒来说，这应类似的论可能不讨喜，象的智慧在该是这本书在篇幅应该不会再出现了他的理论无感了，但我然我同样已经对从某种意义上家的曾经的光辉来，现阶段最核，它有着远超我们想中的位置，有着是我觉得有必要让我眼中的光敬仰。而一个能

朱熹那个时代的人眼另外，“存天理灭的话是“存天理灭邪欲人欲”的核心之言，属于“人欲”就是“存在些张口闭口就是端状态，对于眼下某之言即合理”的中二来说并不好听，但其本质这是香蕉tvb的一家一种强调性的极*通过教化去确不好的*见**膨胀，想将，著述立说，我写出来，实是掉，此为本质。当然，”，。l信与不信，都在你们