欲、趋天理。”“而在老夫，是要引人

偏说出这段，闪过了无比复温暖的书房里，秦嗣源缓缓地话来，那一边，宁毅了偏头，目光之中杂的神色。

，所为的也不，人便被蒙蔽，看不到“在这世间，但凡，取之有道。他若他何物该贪，何物道，当教化学说纷繁嘈杂相通的，最终能令这是人，么多年以来，各种君子爱财条道，大。这些道，终究是过是求一同之道、君子之不该，当教会他皆有私欲，私欲膨胀正途。”他所行的对错。我等儒生这有序，令天下之人各司其职，当教化他前行沮丧，为他若贪婪万物之间，何

要如此，间为何如此，何以便都已经惘找不到一写他顿如何，为何要如此的一这世。这是道理，载，犹然磕磕绊绊的，案，不至迷世人找到答也是天最终能令条直路，但为人者要几本书，籍着注解这在里面了。”了顿，续道：“些浅见，理，老夫此生六十余

“存天理，灭人欲…祖年说了句…”嗣源笑，宁毅在这边，似乎是褒美的话，秦却是低声道：尧摇头笑了

孔圣人一般，辈写书，推行境了。”秦嗣源是使小我大尚且年如此倒可说是。灭人欲重要的并非告诉他们想的圣人之，也正。至于能存天他们自己去理解，让他引人欲与天理相合与逐渐趋向于天理何至七十，我辈……七本身的**，已然…理已然相合一致，十而从心所欲像至教化，最是老夫所呵呵笑了出来，““立恒所说的，却，不会偏离大道，一得之愚，说怕是此生难到。只能将本身为何，由。不逾矩，又能有几个？我”能说是人欲与天道的终，而去走，他们若能听懂其我相一，可在这世间点为中道理，自然能使人欲此一步如同，真能做到相一者他人听听。们自己但孔圣人理、灭人欲者，也只是道理的了…

跑时。你怎敢不跑。又总是难以成事……”数不胜数，可从总觉得能不贪？身迫不得已，你一个人，又都好像的人都贪的时候怎敢口气指责他，老边乎大家都是个都明白大听起这里，他也颇有些遗憾不怯？，为官者贪，何看起来每另一方面看来，他们每老夫这数十年来，见过该指责他，似乎又不该。为将当迫不得已生用名。可若不这样做，说到义为何。可又总是地叹了之谋过甚，每每想起，人之愚蠢，不贪身后难得好身边的人都要往后你是些聪明人。他们……者怯，何能：“说些题外话，夫这一，来，似

便会少些。若林趋庭，便不“老夫又想，究竟便能们所行之事，于其兵将能通其家于国，大有损害，或轻些，也或许……理，或许楚，若每私欲或许些屯粮的商人。也能段便能理，则兵将不畏战，官员通死一能将道理说清通个人都能明白道理。知道他其理，将此事纠正。最后思前想后，只许这手或能少贪墨，若如今这会死了。”是否有一方法，可

当然，这是难说。立恒你那边书若能得。这几本书，虽然注解三两好友认同他摇头笑社办得还不错，待到老一笑：“么了。”太多了夫修完，可得替老夫印也算是留下些什，老夫此生，印、发出去，有时，但能得几个也是老夫想得人看，还

他“……当然。”：宁毅看着，片刻点了点头

秦嗣源对这些书的说法，只在尧祖年、头上不用解释太多寻找一个一个的里，口注解，推演出去尔询问时，解是那两个年头。闻人不二等人偶的思想已经在书基本便到这里。他答一二。宁毅埋，脑中闪过的，头翻书，从中

人欲、趋天理。存天引理、灭人欲……

理学啊……这是……

但是以没有世颇遭诟病，但对于稍稍流传千年不断学并。儒家，也仅仅是欣赏。是欣赏，也是能够解构的。理学在后些东西即便有道理的，他只会直研究，对毅在后世，对于理仔细去发展的东西，如果有人毅来说，一个能说这纯粹是糟粕，其中宁接将这个人看做是智商他的能力，有是没宁为零的白痴

侵，在当时是有先进期，精神文明的的核心待地推翻和打到到对方文化中这种外来文和无处皈依，是很惨的，有一最为巨大的屈辱，于是中国人假话，五四运动青眼里在后世的一些学者或愤句话叫做：中国人没前，理学和儒家，纯粹是了自己原本的一切。的一面的，然而当时精神，后来漫被。五四运动盲目抛弃的。化的入长的阵痛遭受了有敬畏之心。这不是崩溃的文化，却并没有学的国人推翻了自己以前入侵时，迫不及在外来文化

括其他的一切学说，学体系的根本最好。这是所有哲的问题，人该如何怎样的一种形抑制和引导私欲，以不曾改变。处这如何自前到后世，从来就式构成国家，能令处，如何与人相是人在这个社会上该，从几千年在宁毅看来，儒家，包个国家最为辉煌，人们的精神面貌也相对研究的都

事呢。赎很讲究务实的，家的起点，其实是更后世的那诫，再到。量，教后世一味地教人谦和、“先讲理，后讲礼”的实是以社会现先”、再到不讲理”的纯乡愿展到“礼在理，他其实是直报怨的劝实为考那么，人的故事，到以之贼也”之类儒学到底是怎么回厘定个人权利“讲礼人做事。从子贡追求为最高标准，在一方面，他以道德的世儒家发个道德宗师退后却从不明白地“乡愿德它的孔子，并非是如果从头看到尾，创立社会，儒的论点，相对于后另一方面，他其

枷锁。去一千多年，到了另一什么，不业发展展到一个。你能追求的东得混乱时，社会需要一套更加这的**，商什么，你的样子来确立一个国家，阶级开始变程度，利益开始更段历孔子之后，儒家要一套更确的规范，甚至于需史中的宋朝，社会生产已经发告诉别人，你应该做发展加精细的力。应该做明西在哪里。在当时，大程度地引导人们，本身确实是最合理的位置在哪里

个国家，以怎样的方式和谐稳定大我，个，就必须被压，而即学中心便是理、天理，一亿个人组成一知道大我与小我的分歧这个国家最便在后世，人制和引导。小我至理学，其哲人与国家的分歧，要，႒从。个们也，这是就天理人肆无忌惮的

上得出的起义都没死寂。固的社会是什么着往上走的路，它最为严格的阶级，但有，何其定规矩的同时，实际年间，创立了最为辉人的本身，呢煌的乏善可陈。他也，中国在那几千至希望在“某一天”，种姓制度有国家连一个说保留了人们是可能性无限的动够脱颖而出。甚物。但仅以？印度的不像印度那般安静同、人人如龙牢固。儒家在厘他们社会构成而论，最坚文明，而是数千年来，。也是因此天下大希望一部分人能

苛刻之处。求的最高状态，所谓个国家怎样能够达到必能够是一，并非**最理想的，我告诉你怎么做就行头百姓，未而对于大儒状欲。他们探一个学问。有他们本身高深的内为什么”，那好内，求的是知己你不懂的准则，你愿意学明白“，而是私学问，有个愿打愿挨创立来说，欲”是一种圣贤追态，其中当然也有种种人欲了。但作为普通民众或是平涵在愚钝。朱熹的“存天理讨的，那多半是，我才告诉你。你。那时候讲、灭人

了，道理上理解的人，却并不多。到最后，框框条条剩下

能理告诉你怎么做你解的，我告诉你道理就行了民可使知之，不可。，使由之：，你理解不了，那我

它性的进在学术上，它是真正找到了越多，，了某些血性，可草原上的汉学之后，儒家一条贯穿始终的灵魂步。条条框框理学条条框框，儒学却始有血一次飞跃基因密码，从来就不子茹毛饮血，最数朝，朝代更迭，以至于此后终不灭，因为上的退后是一种人性或学术的不法治国。性，谁愿意和去用儒家，就没当呢？自理确实让人们失去

实面甚至被。诚意这些概念的最的一件事了。同是“知行合一”，这国只能算是纯学术发展灭人欲”来得有意义人追求的最高境界。，高追求及至王阳明的心学高追求，是对于善、曲解正这只是个，其核心世它对自己的私欲”“杀伐为圣人的最心成“我们要如然，在后，他没有“存天理果断直面本心样是作”，则是最为滑稽，但相对来说，用作治当

上层领这种严格三省吾身，从曾国藩的一的准则，也是到他老年经年唯有之变局导人。而所谓圣人事里就可以看出：他场数千呢到。用主义。只才能够达友交而不信为、君子到底有多高，最反省中吐儒是曾国藩，他的学说的一大批血晕倒，因个月，最终导致耳鸣、人谋而不忠乎？与朋件是一眼蒙，在自我每天坚持，持续了一世致乎？传经效仿王阳明之后曾曾参，日三省吾身——时的世界环境，也讲求在泥坑之中，他了包括毛公重修身待人，由于当、蒋公在内的学说，则只影响不习乎？如此不久便止，儒学被推倒用的实为思虑过甚。而后的一个大

几百人的生产力。而巨大变化。创造以往几十可以的力量，好，乎可几十人几百人何，一个人，就是当一种姓制度也好，都前的社会，无论如的推进，它们几个人用的。儒家也在之根由，在于科以永远自洽所未有的使得一个人可以使出，如果没有科技及至工业革命开始，。前提下的人治技的发展究其世界发生了前是属于这种

，当然人膨胀自己的私，后来变欲、渴望，发挥每成“不被这从根本上动摇了原能发挥出禁锢的积极向上令神，无不由此中但科技的发展要求的自由主义、普世一个本人治的本质。不被禁锢的人性才人咋舌的巨大光芒世美国心而来。的人性”，后人的主观能动性，价值，西方的文人精

翻了——旧与西方存在太大的差异。推倒新文化未生时，后世中国人的思维模它也确实化被统统儒学终于被推有着太多的阵痛。而印，以至于后来旧文子上有着太多儒家的烙式。依该推翻，但中国人的根被

体，这就是所谓中西整体到部分，首不管最后的样，总之都可以动起来。这导致了的，而上整体差距。方思维形态法则由部分到整先需要一个成型的整整体是什么只能想当然。而由部分体。若没有，则要严格的逻辑拼凑，到整体，国人分析事物的方法则只需是由整体到部分差异的核心。但由西方的科学分析中西方在科学发展

意容让责，理所当然泥潭的同时也不在乎面子的人掠夺怕规定社会只能得到零点一美德所当们则往往被那应该退让，你应该不争看载了太多人要定太是一。每个人也永远理你可以将他推下去。恶人……规定每个人有多少的权。大部分人，就彻底地利，而后厘定美去到了另外一个极端。如何容让地对待他人，是很理去了哪里，它。而在国人方面，讲理，也就是说，先依旧救然这人者被指责，至于是道理，无人指他。这是社会基础上，西方的自让社会和七些不愿沉。有人还要上来，灭人欲被打落多太多的美德，你空，于是永首先厘而在人的**就是这譬如说一艘救生船眼，你应该权利远只有善人或想做善样啊，那不，，每个人另外的零点三的私欲嘛——当存天乐融融，哪由精神核心在于先德，你若冒着生命危险

当然，这也是纯属题外的推演了。

***************񧤲

尧祖年非常的兴奋讨论起来。看的出来，将书翻秦嗣源已经激烈地过一点，尧祖年与。宁毅等人在那书房之中呆了很久，大致的

理学……

毅在宁。心中感叹。他确实应当兴奋

得有序，民权、君权、最终的愿会是“我要当个汉奸立的志，没有人一到世么，他也在种种也需要一些形而上的追史里的秦桧与这追求可以令人界上不能成为的东西往后推演，。要位置上的“人之常情”里，走到由这几本书个世界上，是需慨度的影响。若另一段历，都将变有的私人做欲，人多的事情求，枷锁的，这枷锁可任何事都能有的理由许终受到一定官权等等，甚至都会慷人在这程若是吾往。“迫这个类似，那不得已””，“人之常情”激昂，虽千万人而以锁掉一些不该

但那就是汉奸了。

清了双方的距快倒了，外侮必不会此厘觉得自己与他有人们立出雄流血。事实上，若有，也绝不轮到任何类似。，社会就是被每一个蛀空国家的蟊虫几个奸臣行事，更不会需要英将一个健康的国家蛀到朝每代，非是他们搞垮的。”因每离，也永远不会一两个来，说：“看

贪官之害、奸奸少已。害、己，最终汇集的伤害会吐血而爽，反省自商之的。只是骂汉奸太每一个麻木者，其实根本是不比汉

夜空上的群星静静了头，从重重叠光芒来。夜风寒冷，宁萧瑟的院子，廊道下，地辉映着。树林河流船舶人居众人走出房间，一切的一切，与房间之外是树影看见巨大的城池，山川他仿佛能毅站在那儿，微微抬起房间里正透出暖黄的时，已是深夜了。叠的院落中出去，八千里路，原野

有某些人，集合了一个璨的光芒来。在每一个时代，会出比星辰更为璀究生命与智慧，到最后时代的力量，穷发

，毅叹了口气，他能够明白，这些年宁爱护，以及发出的老人的殚精竭苦心孤，歇斯里底的呐喊。虑与宁毅回过头，老人门口代的责任与来，这位诣，也能够明白蕴藏里的，对这个时在那本书正笑着对他们挥手。在房

因为明白，所感。以伤

，许是不多了因为他也最明白，属于……这个太平盛世的时间

ps：

觉得有必要然，这是我眼中的光流传着敬仰。而一个能辉，纵然我中。不会再出现了，让，但由于论可能不讨喜，阶段最核心的一张史洪流中的位置，有感了，但超说，这应该是这本同样已经书在现在我们想象的智慧我的曾经的光辉来，当大篇着远类似的篇幅应让一部分知道属于儒家年的哲学构架，它有千我对它在涛涛历来其该幅的讨从某种意义上对他的理论无它出现，只是

就是“人将口都在你们。欲”就是“存在即合来，并不好听理”的中二来说，这是香蕉tv核心之言，属于一些张口闭，著述立说的，我写出种强调性的极端状态，为本质。当然不好的*另外，“存天理灭人欲通过教化去掉，此对于眼下某其本质是“存天理灭邪欲”，那个时代l的人眼见**膨胀，想*，但”确实是朱熹的话b的一家之言信与不信，