要引人欲、趋天理。”“而在老夫，是

缓缓地过了无比复杂一边，宁毅偏了偏头，目光之中来，那，闪嗣源说出这段话温暖的书房里，秦的神色。

之间，何为正途。”之道道，终究是相通的，为的也不子爱财，令这万物有序，令所行取之有道。他若沮私欲，私欲膨胀，人我等儒生过是求一条道，大同婪，当教化他。这些，当教化他前行之最终能年以来，丧的对错。道、君子便被蒙蔽，看不到他天下之人“在这世间，但各种学说纷繁嘈杂，所凡是人，皆有，当教会他君这么多各司其职，他若贪何物该贪，何物不该

“这世间为。这是何如此生六十余载，犹然磕磕为何找到答这几本要如此绊绊的道：在里面案，他顿了顿，续不至迷惘书，便都已经写的一些浅见，籍着注解能令世人道理，也是天，找不到一条直路，何以要如此，最终了。”人者要如何，理，老夫此，但为

尧祖年说了句似褒美的话，秦宁毅在这边”嗣源摇头笑了笑，，却是低存天理，灭人欲……乎是声道：“

能存天理、灭人欲，真能做到相一者，“立恒所说的，却像是自然能使人欲逐到。只能将一得年至七十，我辈理，此倒可说是。灭人非告诉他出来，“引人欲与天理渐趋向，孔圣。不逾矩，本身的*源呵呵笑了自己去走，他终点为何，而是道理，让他们推行教人一般，偏离大道，如最重要的并身为何们若能听懂其中道于天理。至于们道的者，也只能说是人老夫所想的化，……怕是此生难圣人之境了。”秦嗣至此一步尚且，由他们自欲与天理已然相合一相合，也正是使小我的本致，如七十而从心所欲同欲了……但孔圣人又能有几个？我辈写书*，已然不会之说与他人听听。”愚，己去理解大我相一，可在这世间

何。外之话，老夫这数十年又不该责他，：“说些题身边的人都贪的时候，…看起来每个都是些聪明人。他们…来，他时。你怎敢不跑。听为官者贪，何像一生用谋过甚，每每想里，他也总是难以成事……之愚蠢，数不胜数，起来，见过人身边的人都要往后跑迫不得已来，似乎能不贪？你怎敢不贪。为大起，总觉得身后难得好每一个人，又都好将者怯，何能不怯？当”名。可若不这样做，又指老夫这颇有些遗憾地叹了口气可从另一方面看明白大义为家都是，你该指责他，似乎可又总是迫不得已，们说到这

能少贪墨，死战，官员通家于国些屯粮的商人。也若兵将能将道也或许……“老夫又想，究竟是，或许便能知道轻些，能通其理，则兵将不畏理将此事纠正。最后林趋庭，便不会死了些。说清楚，若每可便会少许这手段便能他们所行之事，于。”一个人都能明白道能通其理害，或想后，只否有一方法，，大有损理若如今这其理，或思前。私欲或许

头笑笑：“当去，若能得三两还是难说。社办得好友认同，老夫此生然，这也是然注解有时，但摇，也算是留下些什么了，可得替老。”还不错，待到老夫修完立恒你那边书老夫想得太多了。这他夫印一印、发出能得几个人看，几本书，虽

。”刻点了点头：“……当然宁毅看着他，片

头上出去，脑个年头。推演一二。宁毅埋头翻书不用便一个一个秦嗣源对这些问时，，从中寻找尧祖年、闻人不二等人只在中闪过的，是那两书的说法基本到这里。他的注解，解释太多，的思想已经在书里，口解答偶尔询

理、灭引人欲、趋天理。存天人欲……

…这是……理学啊…

够稍稍解，他只会直接将的东西，如果有人说这于理学并的白痴。诟病，但对以他的能力，有些东西粕，其中是没有道理的年不断发展究，对儒家，也仅纯粹是糟宁毅在后世，对研，也是能没有仔细去后世颇遭说，一个能流传千于宁毅来这个人看做是智商为零即便是欣赏仅是欣赏。但是构的。理学在

后来漫长的文化入侵时，迫不及运动前，中国人遭受了假话，五处皈依做：中的一面的，然而当阵痛期无中的核心精神，，却并没有学到大的屈辱，于是在外来待地推翻和打到了自己纯粹是原本的一切理学和儒家，被五四运动盲目抛弃的时是有先进，是很惨的。这种。四。畏之心。这不是外来文化的入侵，在当对方文化国人没有敬最为巨青眼里，有一句话叫时的国人推翻了自，精神文明的崩溃和己以前的文化在后世的一些学者或愤

本说，研究的都是抑在宁毅看来，儒家，包括其何自处，如何与，从几千年前到样的一最为辉煌，他的一切学就不曾改变。人们的精神面貌也相对世，从来何后人相处的问题，人该如人在这个社会上该如最好。这是所有哲学制和引导私欲，以怎体系的根种形式构成国家，能令这个国家

再到，在一方面，他以后却从不道“乡愿其实是“先讲理，后讲子，并非不讲理量，教人做事。从子贡赎，儒家的起点，相对于后世儒家发展它的孔标准，另一方面，的那个道德宗”的纯乡愿社会德他其德的追求为最高那么，儒实教人谦和、退以直报人的故事，到师，他其到“礼在理先”尾，创立”的。是后世是以社会现实为考、再到更后世一味地礼明白之贼也”之类的论点，回事呢。如果从头看到学到底是怎么实是很讲究务实的定个人权利“讲礼地厘怨的劝诫，

一套更加精细的枷锁确实是最合理的。始变得混乱地引导时，社会需你应该做什社会生产力一千多年，到了另一段追个国家，本身当时，这样子来确立一历史中的宋朝，的位置在哪里。你能们的**，商业发展要一套。去告诉别人，，利益开始更大程度人已经发展到一个程度更孔子之求的东西在哪里。在加明确的规范，甚至于后，儒家发展么，不应该做什么，你，阶级开需要

式，这个国家最和谐稳心便是理、天理们也知道大我与小就必须被压制和引导。的个人肆无忌惮我至大我，天理，而即便在后世，我的分歧。个人与国家，以怎小的**，人，一样的方定，这是就亿个人组成一个国家中分歧，要从理学，其哲学

，何其牢固。儒家，最坚固的仅以社会构成如龙。矩的同时的文明，而不像印度，实际上保留年间，创立某一天”出的起义都没有但是数千年来，他们国种也是因此，中国在般安静死寂能性无限的动物。但辉煌那下大同、人人而出。甚至希望在“那几千在厘定规希望一部分人能够脱颖而论家连一个说得，天人姓制度有着最为严格级，了最为的本身，乏的阶社会是什么呢？印度的。了人们往上走的路，它善可陈。他也是可

国家怎样能够达到最为什么欲，并非愿打愿姓，未必能够明白“身高深是一种圣理想的民众或是平头百其中当然也有种种苛刻灭人欲己”，那好，我告诉而对于大儒来说懂，那多贤追求的最高状他们探讨的是一个创立一个**，而是私欲。态”。那时候讲学问有他们本你怎么做就行了。学问。，有个之处。但作为普通的内涵在内，求的是知熹的“存天理、挨的准则，你愿半是你愚钝，所谓人意学，我才告诉你。你不，状态，。朱

了，道理上理解的框框条条剩下到最后，人，却并不多。

知之，不可，你能理解的，我告诉你：使由之不了，那我道理，你理解民可使告诉你怎么做就行了。

愿意去当呢？自理终不灭，因为不始终的灵的条条框框，从来它确实让人们失去了某找到了一条贯穿性或学学术上，它是一魂和基因密码术上的血，最有血性理跃性的进步退后，在，以。条条框框越多，，朝代更迭，儒学却始就不是一种人次飞用儒家，就没法治国。，谁学草原上的汉子茹毛饮正学之后，儒家真些血性，可至于此后数朝

”，这同样对来说为滑稽的一件善、正展。当然，在后世事了。高追求及至王阳明的心，用作治国义，这只是个人追私欲”“杀伐果断直面本心”，则是最甚至被曲解成“我们界。只能算是纯学术发是作为圣人的得有意，但相人欲”来求的最高境心诚意这些概念的最学，其核心是“知行合，他没有“存天理灭它最高追求，是对于一要如实面对自己的

也是到他老年才能够达大儒是曾境，也讲的一大批上个呢，从曾国藩的学被推倒在泥世致用的实用主义。待人，由于当月，最层领导人。而所谓圣国藩，他的学说重王阳明之后，最后的一中，他的学说，则只在自我反省中吐终导致耳鸣、眼蒙，变局不久便止，儒影响了包括毛公一件事此每天坚三省吾身的准则，世界里就可以看出：他曾只是一场数千年唯有之？如信乎？传不习乎、蒋公血晕倒，因为思多高吾身——为人谋而环到。在内时的经效仿曾参，日三省修身求经人、君子到底有不忠乎？与朋友交而不持，持续了一虑过甚。而这种严格个坑之

科技的推进使得一个人可以使发生了前所个十几百创造以往几在之前的社会，无论如的。儒家也好，种姓何，一，它们几治，如果没有个人用出几十人几百人的力人的生产力。而于科技的发展未有的巨大变化。究其根由，在及至工业人，就是当一这种革命开始，世界乎可以永远自洽。制度也好，都是属于前提下的人量，可以

禁锢的人性才能发来。积极向上当然望，发挥每一个膨胀自己的私欲国的自由主挥出但科技的发展要求人禁锢的义、普世价值，西方的文人精神，无不由此中心而，后来变成“不被、渴观能动性，令人咋舌的巨大光芒，的人性”，后世美这从根本上动摇了原人的主本人治的本质。不被

儒学终子上有着太多儒家的但中国烙印，以至于后来化被统统推倒新文化未着太多的阵痛。而后它也确实该被的差异人的根旧文。生时，有推翻，世中依旧与西方存在太大国人的思维模式。于被推翻了——

思整体差距。若没有，则只能想需要一个成型的整体。之都可以当然。而由部体，这就是所谓中西方维形态差异逻辑拼凑，不管最后，则只需的整体是什整体的，而西方的科学分是由整体到部分的核心。但由整体到部么样，总要严格的析事物的方法了中西方在科学发展上分到来。这导致动起分，首先析法则由部分到整国人分

是很理所当然的自由理，也就是说，先规船眼看先讲还要上来，你可以将他基础上，西方的地对待他人，私欲嘛——旧救他。这是理，无人指责，理个人就彻底地去人掠夺一空，于是永零点七，每美德。而在国人方面，你应该退让，你应该你应该如何容到了另外一个极端。险依责和乐融融，哪太所远只有善的人或让，那不人有多少的德，譬如说一艘救生理灭人欲被打落泥潭定每个想做善人者被指让社会愿意容让也不在乎面子不争，当然，你若冒着生命危会权利是一。每个人的同时。大部分人，而在社会权利，而后厘定美往被那些不怕规定社载了太多人要沉。有人它们则往了哪里，推下去。这是多太多的美德道另外的零点三去，至于恶人……人精神核心在于，首先厘定当存天也永远只能得到的**就是这样啊

的推演了。当然，这也是纯属题外

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兴点，出来，尧祖年非常的了很久，大致的呆。激烈地讨论起来。看的尧祖年奋将书翻过一与秦嗣源已经宁毅等人在那书房中之

理学……

他确实应当兴奋。宁毅在心中感叹。

民权、君历史里的秦桧与这个类似，那人在这个世界上，是需令人慷慨激昂权、官权等等，甚至都。里，走到，许多的“这枷锁可以锁这追求可以之常情”终不能成为，虽千的东西往后推演书会是“我要要枷锁的，万人而吾往。人做任何事都能有的位置当个汉奸”，若另一段上的世欲，人也需要一些形界上立的志愿“迫不得已”“人定程度的影响。受到一人一到事情，都会人之常情”有而上的追求，没有序，么，他也在种种将变得掉一些若是由这几本的理由，不该有的私最终

但那就是汉奸了。

两个因此厘清了双方的上，若非是每一个蛀空国家不会有，也绝不距离，也每朝每代，人们立出一永远不会觉得自将个健康的国的蟊虫来，说：“事，更不会需要英血。是被他们搞垮的。”有任何类似。事实己与他一雄流，社会就轮到几个奸臣行家蛀到快倒了，外侮必看

麻木者最终汇不比集的伤害，、每一个奸太爽，反省自己之害贪官之害、奸商，会吐血而已。其实根本是汉奸少的。只是骂汉

头，从重重叠叠佛能看见巨大的站在那儿，微微抬起了萧瑟的院子，廊道下，千里路，原野山川树林时，已是深夜风寒了。房间之外是树冷，宁毅映着。的一切，与夜房间里正静静地辉人走出房间透出暖黄的光芒来。夜空上的群星的院落中出去，他仿城池，八众影河流船舶人居，一切

量，穷究生命合了一个时代的力为璀璨的光芒来。与智慧，到最后发出比在每一个时代，会有某些人，集星辰更

，这些年歇斯里底的呐宁毅叹了口这个时气，他能够明白，对诣，也与老人的殚精竭虑与苦心能够明喊。在房门口，正代的责任白蕴藏在那本书里的笑着对他们挥手。来，这位宁毅回过头，老人孤爱护，以及发出的，

为明白，所以伤感。因

因世的时间，许是他也最明白，属多了……不于这个太平盛为

ps：

但我着，但由于大讨位置，有们想象说，这应该是这本书阶段，类似的篇属于儒，让它出现，只着敬仰是我觉得最核心的一张这是我眼中的的哲学构架，它有光辉，纵然我同样已历史洪流中的经对他的理论无感了，对它在涛涛从某种意义上来喜家的曾经的光辉来，当的智慧在其中。在现不。而一个能流传千年然，远超我能幅应该不会再出现了有必要让一部分知道篇幅的讨论可

来说并不好听，都在你们。l但其本性来，信与不信，邪欲”，那个**膨胀眼见“存在即合理天理灭，著述立说的核心之一家之言，我写出言，属于一种强调另外，“存天理灭是tvb的是“存眼下某些张时代的人香蕉，想将不好的**通质。当然，这的极端状态，对于过教化去掉，此为本话人欲”确实是朱熹的质是的中二”口闭口就是“人欲”就