府兵制的背一轮党争了！当然又是新后，
西、河东时间五年久了不是？所以最，不是兵农合一的、河北为主的。虽然也有限啊，在来回路上而是连续服役五年，府兵现在的府兵制一样好还募集。是陕的“义务府兵制”。但和隋唐不是在靠近前线的几个路是定是以北方，特别的来源肯花费个一年半载也太
的田那根本是不能相田经济作物收入就以在”的税赋损失”同在南方“荫田个数量级。沃富饶就是免税），路“荫的好坏挂钩的，所（了。而、河北两路和河东”挂钩的，一完全不是一季，如果样是荫田更高和“荫二百亩另外比的。江南肥陕西六路二百亩田二百亩种植桑树等，募集府兵是宋朝的田赋是个田土荫陕西的田和荫江南的水田一年可以收获两
为了多收贫瘠的地区多设军府。点税赋，朝的廷肯定也会在北方相对
所以新府兵制的实行，肯定对北方的豪门大就是眼下朝廷党争的又谁把持，族有利。重点了。而这支发展的怎么样，自然新军由一个
党的文虽然新旧两则和盟友存在都有军事集团上是西军，而旧党为。新党作官的，但是他们各自这边基本是不能直接把持兵权开封禁军关系密切。
韩相公就想出了一个韩忠因此在新府军的军官选以不中用的开封将偏向西军将门。而彦这个旧党虽然不会让择上，新党肯，所将”的门去接盘，那是在胡闹定法子。“比武取
法，曾布自然要唱反韩忠彦提出的办府校尉。”兵为将。所以臣以为应只力气大。气不该比开封、河北禁军兵将取将”对新党是武士的力且他也明白“比武调，的从军中选拔经验丰富且是勇士、力很不利的。因为和新党亲近的西军士，徒有勇力有战功的武官，充任军而“陛下，比武取士取的只可冲锋陷阵，不可带之辈见得
而且力气是可到的，最近开封府训练得以通过加强为十月份的比试jav的御拳馆不就在asript:培训力士吗？
忠彦理，赵佶又转头看向韩。曾布说得似乎有
带好和比武选拔的力士任府兵校尉。这生样总能文武兼备，士无谋，不如让武学禁军的军将不一定能了。”于老禁军，会带老充有勇有谋、武进士新府军。若是陛下觉得韩忠彦反力驳道：“新府军不同一同
什么？让武学生和武进带兵！？士去
你个罔党重臣都是一惊，好一副有道老臣模样的韩忠彦，心里都在骂：顾国家的伪君子！崇政殿内的新里，眼观鼻，鼻观口问心，，口看着站在那
和武进士真的能带兵打赵佶也觉仗吗？”得有点不妥，“武学生
道：“陛下，那还要来何用？”武进士不能打士不带兵打仗之士就是为了选取韩忠彦却振振有词廷开设武学，选拔武进吗？若是武学生和仗，朝
这话好像也，再想出解决之道，而：“现在的武进士和们应该找到原因的。我兵，一定是有原因的忠彦则接着说对！赵佶轻轻点，也是有于形式办法可以解决武学生被认为不适合带头，韩”不是放任武学、武举流。
“不知韩卿有何改进的办法？”赵佶又问。
论道中去做个题议，不如将改进武学的问题目，也道：“拿到不久之后要举行的法了。”韩忠彦臣有个建许就能寻到一些办
间学派妄议？”“军国大事岂能“不可！”知枢密院事安焘马上提出了反对意见，容民
用这个题目把论道的重是利安彦的想法政之道。点从大道引向为焘知道，韩忠，
是况且有朝廷下台学宫是官学，只是略低于国子个主意？而程诏，怎么能算妄议监。论了。”，“云？安枢密你来，若是可行就不必如果解决的办法，尽间学派？”韩忠彦说再政也不允许吗？朝廷的官员，官员给国子监出颐一样可以提出让别人去议议“怎么是民怎么就不能
法驳办这话说得还真难以反，顿时哑口无言了。么……而且安焘也的确想不出什
”子监和云台学宫讨论宋徽宗也进言论策……朕改进之法。，于是便颔首道：“武学觉得韩忠韩卿之言，由国要广开言论，集众人之改进之法，彦的话有道理谋个便依也允许他人智，为武学、武举
“陛下英明！”
……
商。界河苏东坡也在北上途论道的主直到二月十好古和准备着什么的时候。各方中争论了一路，城面都开始为为的北地就在作赶到了五，两人才了即将到来的开封论道角，武来日益繁华起
理之说在未来云台学宫武好古和苏东坡争论的事情是关洛学派的天学术体系中的位置。
虽然武好古不相信二程一套道德神学，但是他也认为这有用的理学的作用可践检验的。套东西是提出的天理人欲的那是经过后世千年实
几丧失殆尽，但的完善。乎虽然因为理学大兴，儒学的求道问道精神也从另一方面反映是这了理学体系
），那么儒学的后进中就行了。这大概也可以解释明清学可以比较完解，只需要沉浸在两个时代中国人日益理本来就是个问题需要去向佛教、道教求因为自己的体系问道，更不严重的保守回答孔子的问题（儒家的大道义倾向。美的主就不需要去求解
，和宋朝、唐朝清两代的中国人乃至更早前的中国人，在思维方式上是有很大不同的。从某种角度而言，明
和作用外化理看作世界宇宙法则对精神、法则、的和表现，理学整个世界都是由抽离物质的不过理学也有它的价值众生业力和天方人的标准来评，用西是这些客观精神的心主义的一个支脉。在认为观精神如上帝、理念其判，物。或意念的创造宰和本源，并且实是客观唯现实的物质世界只、绝主客观唯心主义吧客
理而后有象，有象而后一派道家理有数”。如果再要往上根论。探究的话，理学的就是“有理则有气”、源用二程的话说大概可以追溯到老庄“有思想
。了做学问而脑补出朱熹为代表的北宰和本源的，他系以对抗佛教、道不过以二程和世界的主宋理学家们也不是单纯为天理这个现实思想体个概念的们是为了完善儒学的教而创造出“天理”这
他无意或是有意之间，走也就是说，二程和其，则是用天理的概教。而上了道德神学的路线。创造“天理”宗念把儒学变得，而且他们又在开始就是为了对抗关、洛学者和宗教差不多他们对抗宗教的办法的目的，从一
为基所生实意乃是道础，神的旨。原则。也就是“德生活的第一基督教神学的一个分支，主张人谓道德神学是要以宗教信仰存天理，灭人欲”了践
的原因所在，以至于儒德神学的路线，就是理守和迂腐的色彩。而道学被后世批判学本身都蒙上了保
真伪。因此眼下天理虽不可证，但是却之理，其理尚不可尽辅相成的。”之理，那么最后证。但是只“老师，索共存的。万物此以实证探索一定能证天理之万物之理，乃是相其理，其要先证万物都各有可以假定其有。因理可证。万物又有说是可以和实证探共同学生以为天理假
万物自程不过是且也没有给出即物穷理的办法，根本就意义。”“那是道！然之道！早就有了，二变了名称而已。而毫无
过理，将天理、道理合还是有其道理的。”一的论述，“老师说的也对，不二程先生的天人一
么说灭人欲才能存天理？”一吗？那么人难道不是万的道理！既“理之然万物皆有其理，物之一吗？难道不是天凭什人欲骗人
就只能由道德编出一个神敬二”入手，使。以道德证天理，以天理仙，程没有办法“那是因为儒家先贤对鬼神之说天神抗为天神，以道德和神教合一佛、道。而远之，
好说说是骗啊！装出是俩骗子，等老夫入了开封府，一道德君子，其实就“还定好程叔正。”
一个得心实证手，批斗了一路，到了苏东坡滔刚安顿下来，就主义的武德神学那叫程颐的道在手，批斗起刚又滔不绝批了起来家大宅里面，现在是了不起了，界河商市应。
二程不容易这就是欲啊！要是动力通常不是穷理，而是神学还欲无求了，发家致富过上好日子，？人欲和天理根本不对完全在瞎掰。实际上探道德论完全打倒要打倒把程颐的那一条谬立，以无还穷个屁理？种人欲，探索的而武好古则不想索万物之理就是一为了让探索者可
己也想拿来用！要不是理学这个道德呢？神学的路线，武好古自神学体系然怎么构建儒学的可
候，门外两人论道论得起劲的时传来了罗汉音：“老爷，有伊川婢的声师徒门人侯仲良求见。”就在