兵制的背后，当然又是新一轮党争了！府
东、河北为主的载也太久了不是？所以役五年的“个路募集。最好还府兵的特别是陕西、河。但是是连续服。虽然现在的来回路上花费个一年半义务府兵制”五年时间也有限啊，在府兵制和隋唐不一样，来源肯定是以北方，是在靠近前线的几不是兵农合一的，而
入就更高了。百亩”同在南方“的，一样是荫田（就一年可以收获两路“肥沃富荫陕西的田和荫江荫田二路、河北两路和河东是免水以在陕西六亩田”挂钩荫田二百亩”的税赋损根本是不能相比的。江失完全不是一税），南的田那南个数量级。而宋朝的田赋是个田土的好坏挂钩的，所的另外，募集府兵是和“荫二百经济作物收季，如果种植桑树等田饶
瘠的地区多为了多收点税赋，设军府的。贫朝廷肯定也在北方相对会
的实行，肯定下朝廷党争的又一个重所以新府兵制点了。对北方的豪而这支新门大族有利。然就是眼军由谁把持，发展的怎么样，自
持兵权的，但为盟则和开封禁军关系密切。是不能直接把上是西军，而旧党有军事集团作他们各自都是虽然新旧两党的文官友存在。新党这边基本
会让不中用的开封将门肯定偏向西军将门取将”的法子。。而去接盘，那是在胡闹，因此在新府武韩忠彦这个旧党虽然不就想出了一个“比军的军官选择上，新党所以韩相公
官，充任军比开封、河北禁军兵将“比武取将”对新。“陛下，比武取士取的只是勇士、力富且有战功的武该从军中选拔经验丰有勇力之党是很不利的。带兵为将。所”韩忠彦提出的办法，西军武士的力调，辈只而且他也明白士，徒曾布自然要唱反的力气大可冲锋陷阵，不可以臣以为应府校尉。因为和新党亲近的气不见得
气是可以通t:培训力vasrip的御拳馆不就在为十月士吗？而且力，最近开封府过加强训练得到的份的比试ja
韩赵佶又转头看向忠彦。曾布说得似乎有理，
的军若是陛下觉得军。和比武驳道：“新府军不同于备，有勇有谋了。”好新府力士无谋，不力士一同充任府兵校尉老禁军，会带老禁选拔的军。这样总能文武兼将不一定能带如让武学生、武进士韩忠彦反
什么？让武学生和武进士去带兵！？
君子！重臣臣模样的韩忠彦，心里都在骂：你看着站在那里，的新党崇政殿内口，口问心，眼观鼻，鼻观都是一惊，个罔顾国家的伪好一副有道老
赵佶也觉得有点不妥，“武学生和武进士真的能带兵打仗吗？”
了选取带兵打和武进士仗之士吗？若是武学生不能打仗，那还要来”设武学，选拔武进士不就道：“陛下，朝廷开何用？是为韩忠彦却振振有词
于形式。”轻轻点想出解决之道，而不说：“现在的武是放任武学、武举流解决的学生被认为着进士和武该因的，也是有办法可以。我们应带兵，一定是有原到原不适合头，韩忠彦则接这话好像也对！赵佶因，再找
。办法？”赵佶又问“不知韩卿有何改进的
之后要举行的论道中许就能寻到一些议，不如将改进武学的建个题目，也韩忠彦道问题拿到不久去做办法了。”：“臣有个
反国大“不可安焘马对“军上提出了！”知枢密院事意见，间学派妄议？”事岂能容民
彦的道引向为政之道。想法是利用这道的重点从大论个题目，把安焘知道，韩忠
怎么就只是略低于国子监。程颐一样是朝廷间学派？”韩忠彦说，议？安议政也不允许吗？枢密你，不能给国子监出如果解决的办法必再让别人去议论的官员，官员了。”况且有朝廷尽可以提出来，若是可行就不个主意？而“云台学宫是官学，下诏，怎么能算妄“怎么是民
办法，顿时哑…而且安焘也的确想不出什么这话口无言了。说得还真难以反驳…
要广话有道理为武学、，由国子监和云台学宫个改进之法。”讨论武学改进便颔首道：宋徽宗也觉得韩忠彦的人进言论策……朕“便依韩卿之言之法，也允许他，于是武举谋开言论，集众人之智，
“陛下英明！”
……
到二月十五，两人才赶就在各方面都开始为着什么的时候东坡也在北上途中道的主角，武好古和苏地商城界河。道准备了即将到来的开封论争论了一路，直到了日益繁华起来的北。作为论
在未来云台学宫争论的事情是学术体系中的武好古和苏东坡关洛学派的天理之说位置。
神学，但是他也认是经过后。提出的天理人欲为这套东西是虽然武好古不相信二程的那一套道德践检验的有用的理学的作用可世千年实
尽，但是这也从另一精神几乎丧失殆方大兴，儒学的求道问道的完善。面反映了理学体系虽然因为理学
就学的后进了。这大概学可以比较不需要完美的回答个问题）教求解，只需要沉道儒家的大道本来就是守主义倾向。代中因为理，那么儒浸在自己的体系中就行去求解问道，更不需要孔子的问题（国人日益去向佛教、严重的保也可以解释明清两个时
从某种角度而言，明早前的中清两的。式上是有很大不同国人，在思维方，和宋朝、唐朝乃至代的中国人更
精神如上帝、理念、都是由抽离物质的宇宙意念的创造物。不过理学也有它的价值对精准来评判，理源，并且认为现实理看作世界义吧客观整个世界实是客观唯心主义的一神、法则、众个支脉。在客观唯心主是这些客观精神的外化学其法则或生业力和天物质世界只和作用，用西方人的标的主宰和本绝的和表现，
究的话，理追溯到老庄一派道家有数后”。如果再要学的思想根。理论往上探用二程的话说就是“有理则有气”、“有理而源大概可以后有象，有象而
这个概念的想体系以对抗佛教、道教而创造出“天理”。的北宋理学家们也不儒学的思的，他们是为了完善源主宰和本世界的不过以二程和朱熹补出天理这个现实是单纯为了做学问而脑为代表
、洛学者创造“天理”的他们对抗宗始就是为了对抗说，二程教的办法，则是用也就是多，而且之间，走上了道德神学和其他关他们又在无意或是有意目的，从一开宗教。而和宗教差不的路线。天理的概念把儒学变得
人欲”了。神的旨意乃以宗教实践要信仰为基础，神学。也就是“存天的一个分支，主张人所谓道德神学是是道德生活的第一原则理，灭生基督教
身都蒙上了保守和迂腐而道德神学的。本路线，就是理学被后世于儒学批判的原因所在，以至的色彩
因此以实证探索万物可以和实以为天理假说是证探索共存。万物都各有其理，其因此眼下天理虽相辅相成那么最后一定能证的不可证，但是却可以假定其有之理，其理尚不可尽万物之理，证。但是只要先证。天理之真伪乃是理可证。万物又有共同之理，“老师，学生。的。”
了名称而已。而且也没穷理的办法，根变之道！早就有了，二有“给出即物程不过是本就毫无意义。”那是道！万物自然
不一理，将天理、道理合一的论述，还是“老师说的也对，”有其道理的。过二程先生的天人
人欲才能不是天理之一吗？不是万物之一吗？人欲难道存天理？”物皆理，那么人难道有其凭什么说灭“骗人的道理！既然万
理，以天理为天神，以。以道德证天“那是天神抗佛、德和神教合一入手，使道因为儒家先贤对鬼道。”办法编出一个远之，二程没有神之说敬而神仙，就只能由道德
”开封府，“还是一定好好说说程叔正。骗子，等老夫入了骗啊！装出道德君子，其实就是俩
来，就又刚安顿下，实证主叫一个得心应手，不起了义在手，批斗起程颐的苏东坡现在是了武家大宅里面，刚批斗了一路，到了界河商市滔滔不绝批了起来。的道德神学那
不想把程颐的那一探索万物之理就是一种人欲，探程完全在瞎掰。实际上欲无求了，还穷个理？富过上好日子，这天理根本不对立，二条谬论完全打理，而索的动力通常不是穷和德神学还不容易？人就是欲啊！要是无欲是为了让探索者可以发倒要打倒道而武好古则屁家致
也可是理学这个道德神学然怎么构建儒学想不的神学体系呢？的路线，武好古自己拿来用！要
人论道：“老爷，有伊的声音川门人侯仲良求见。”就在师徒两，门外传来了罗汉婢论得起劲的时候