勺儿刘宝昌起身直奔去见个人！”，一个人就能给“走！跟我烩了！”你一鞋架换上了他皮鞋，“你这些个事，

5年也就是日本投所以取了这么了螂般细小的脸颊绿豆一样一眨一眨的放的是，此人不但知决方的家事，还懂中医会昌的介绍算案。挽在194挽的养子，是杨力下，张毅城得知，此人叫杨庆胜，是个老中医，楂般鲜红耀眼的酒就是一站式的解一个长相十分。在刘宝命会看郊怪异的老人，一张个院子里，张毅城见到个人，绝对杨钊养子杨力螳冯向京这个事找这直就不用化妆个名字。让张毅降那年收养的孩子，劳叔叔简区农村的一城心花怒，扮麦当镶着一个山道杨家风水，眼下上糟鼻子，两只眼睛像

挨砍的事遍。刺向京的症状以及自的！醒刀砍我，最后还是完完整整的向杨庆生后，不醒，还用叙述了一己爷，他磨刀张毅城把他的心阳脉把他弄之冯我用一根牙签“杨爷”说明来意的时候，无论如何都叫

豆眼琢磨”。了半天，“犹“弄不醒？”听完述杨庆胜皱着眉原来真有这种怪病！毅城的叙昨症！”张后，杨庆胜眯缝着小绿摇了摇头，“

“犹昨症？”张毅城一皱眉，“请杨爷爷指教！”

了瞅张毅城。“胜眨着小眼瞅小伙子，你知道古尹这个人么？”杨庆

盘的？”。城皱着眉头一通想，“好像…发明罗“耳熟……”张毅是…

算有点见识……”杨庆胜微微一笑点了点头…还…“

老追溯到东汉时期。按杨庆胜的说法，“犹昨症”是一种古昨症”的记载，可以的病症，最早关于“犹

只是当时还兴风作浪。这、不能念，人们往往将两周时期，人们对还原因归结于死者对墓葬地点与陪葬品的不满魂魄作祟、冲，魂魄的投胎、冲身等现也致了该时期陪葬、直接导芽阶段，因为身气”这个概没有“怨投胎这些现象的殉葬之风的盛行。早在象的认知才会在死后停留在萌

念诞生，这对于的起说对愿望的执系统研究，并将研，中与法事的人叫古而言无异于一次历史阴阳术数是也便成了“怨安宁，“行愿尹，在古尹看来，“伊始，“怨气”源。性的大跨越，据一本行愿之气，卒不宁焉”，意用气”这个词最早自先秦概于各类祭祀着，让人死都不得际应之气”一个对“名为《卦思就怨气”进行究成果实国历史上第衍略》的卦书记载

对于阴阳变化的微制成了中国盘，名曰“司庚”则几乎与此同时发现，而古尹反应，在司南的基础，中国人便发明了司南之上了磁石弱反种微弱早在战国时期。最早的罗应，并根据这

在“司庚”的帮助下，们揭墓葬或陪葬品工本易兴事本身，在当时满意所以才会兴风作浪达到消弱死者怨气古尹最先向人是无论如事，同气何也折腾不起的杂冗长仪式或法侈的祭品向产生了积。指导作用，人们开始把样能的目的。只不过碍于成些奢华庞大的祭祀某个魂的散怨方式只能是达怨气不但令也对日后祭祀与，普通老百姓气也会不同，太大的示了怨，而一注意力由墓葬与陪葬；这个发死法、年龄、性本局限，此种不计够凭借复不现一举的流程与铺张奢简单经济的超度法事极的转移到祭祀仪式与法官贵人魄度，则可以顺利投胎更容法事的发展方之间的神秘联系：即的专利气与投胎旦”的说法，同时推翻了的怨，虽说相对魂魄无法投胎，风作浪引发祸患降低到一定程尚未发明，但那别不同的人，死后的怨之前“死者对

道法化解怨气，一仪式的成本降到了寻常草度”这一替真人真物进行祭今经济且行之有效的百“超度”散怨方式光和二年（公元179年），随治①道。用纸人、纸物代扎偶②等大汉下子便道本竹基本把祭祀词汇也逐渐演化成了如后世的发着造纸术的发明展中，纸人纸物开官许石远利用造价发明了一种姓的接受范围之内，在祀，之后再加以本被进一步降低，而“五斗米（造纸始被符咒、法器所取代，，低廉的纸简单原理是利要原料为稻草），其的“草度”的成即传说中的“草度”的主与普及，

。引在的怪病，阻之无方”道县县尉吕草度”的同时，一种例便数本竹治所在的僰发明“意，最典型的病起了许石远的罕见只要一到半夜便站在门口鬼哭狼嚎病，且固因为买了一匹马而染，扰得四邻不安，“唤之不醒注也

固身上有以认为这是冲犯了某些恶干脆放弃可能什么东西，无奈之际，世，结果却得远却看不出吕六十四卦推衍吕固的前起初，奔波驰骋的惊马有关”乐律有关的行当、其死亡很可能与从事与石惊蹄”的结果，意由先天，以此乐师薛谭③。鬼畜生所致，但到了一个“善乐通律、许石远思就是说此人前世“卦相结合一些古卒于很许石远也是秦国著名籍文献，许石远大道术方案而改胆推测吕固的前世乃常规的方式，许了传统的

其中自然也包括规记载中，薛谭在应诏入导致薛谭的怨气并没有自己坠”，从而限，祭祀法事虽说庞景公歌乐的途中坠经提出了改变，但碍事，虽然当时古尹已模庞大的祭祀法的消息，秦景公也是大度，薛谭坠马身亡是远不念，宫为秦且祭祀方式已经有所令厚葬，既然是厚葬名嗓”完全散尽。如许石远发明的“草马，但毕竟也是“为哀叹，虽说其死因展程度有马而死，得知“一代在文献工，遂下于法术的发伤”“怨气”的概大奢华，但散怨作用却

无足赤，再先进的冶的看带的怨气却容易引庞大的法事界点，虽说顺利所以能投胎，只是怨气一定程度不至，在研究魂魄也一样，再发一些匪夷，从而导致观察大，而祭祀仪式的散的症状。散于影响投胎而已，便很有可能是到了能投胎与不能所谓金正有怨气，之投胎了，但度是100%的黄金，魄的吕固病例的过程中，许小到了也不可能让魂魄不的没有以正常投胎的魂魄，都而吕固的症状其怨气恰巧果又相对有限炼技术也不可能练出纯投胎的临是100%怨效似“怨胎④”完全没因为前世魂魄怨气过发现，任何一个可石远通过对其他魂所思怨气，胎气里

石远干脆用纸照世来先天六十四卦推衍马下，最大的怨气很可能吕固是薛谭转。为秦景公歌唱所产生的，这个推论也便无从古籍着这个假身嚷嚷固在半夜犯病在许石远看来，如果为马没世是薛谭”这个的时，结果果然是公的假有生辰初摔死他的那匹马的源于没能“吕固前世，甚至他新买的气，按用，“身到病候对推测成立，那么吕固除”，由此马都是当身，让吕哀婉之一个大胆的推论：不但证了，许石远干脆又得出了的症状便应归于的记载，薛谭坠亡留怨气所致，而按不过因前世的残验着这种推断，许八字也没法与生符伪造了一个秦景转

，甚至连个病进行了根”，解，这原因是状前指的就是触发前世残留之有效的治疗手段里的质，虽说在没有“草度病，”的年代，那所谓“愿若犹昨，须过吕固的病例之后，皆是，但却不是每个都行天”，而是“昨结论，所谓干净的魂魄比比对深入的研说如果怨气是以昨解。”意思就是带来的，便要针对前名都没有。经历“昨”并不是指“昨怨气的一种介”的买马，这其中，马的角症”，正世的渊源进行破远还为此类症状起了个多见，“怨根”世”。笼统的名字叫“犹昨些像吕固一样怨气没散。最后，许石究，并得出了“怨介相许石远干脆对此类症更没有状，之所以吕固会犯病例并不世在当时，类似于吕固的色便是吕固犯病的会显现出症的“怨

系！”杨庆胜道，匹马与其前世有千丝万马，之所以新买的马”很有可能与许石的那匹马转世！是‘怨根’，吕固身为缕的联“并不是每匹马都固的前世薛谭能是这远推匹能成自然不只一匹断的一样，那匹马，县丞，家里“而事实就是摔死吕为‘怨根’，很可

城问道。”张毅“您的意思是，冯的‘怨根’？是害了‘犹昨症’，而冯向京那把日本刀，就是向京和那吕固一样

是如此！”杨庆，冯向京跟汉的处理手远推断，我“以现在冯向京确诊，而自古罕见，许石能给他朝的吕固是自己养父的养父杨老也是因为在机合史书古籍加以，”此症全因的情况看，便胜的看法”从四卦结机缘巧合，胜道触发了“犹钊的“转世灵童”段是先天六十“怨根杨家的家事！”按杨庆是我缘巧合的情况下遭遇了可不会先天卦就是因为那段孽债就一样，，也没有古书，我。，有99%的可能性就昨症”，而冯向京本人

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注解：

本本竹治：地处），五斗米道所建立的以教化宜宾附近区设立道官①道民。祭酒，犍为郡僰道县（今四川24治区之一，各治

咒草编人偶。有符的②扎偶：即附

秦国著名乐师，相传是③薛谭：古代传说秦青的徒弟。中的人物，战国时乐律大家

大往往不能投胎，但在一魄也存在投胎的可能然情况些人为干预或特定的自道术认为，魂魄怨气过类胎。此④怨胎：即魂魄带着怨气投正常投“怨胎”。胎儿往往一性，此类非胎，便容易投下出生就是怪胎或疯癫。下，有怨气的魂