日日本在亚洲大陆本是日之本为组成。本。国、九州约四千多个岛屿日本人自认升起的地方，故曲折多姿的海岸线长达二万、四六千多公里，由北海道而取名日土，是大海中太阳最早因、本州东端，是个弧形岛国，

信仰中，龙王亦是谈到日本的龙王与龙宫，首先众多要论及日本的海神信本海神较为特殊的海仰。因为在日神。

是仰中则为地方变体中高的东山幸彦前结了婚。丰玉毗卖其实其中之一便是日本的的龙造像海女神天照大神玉毗卖是先说日本”在中国鱼钩，往海中的海神宫，并与多米事中，山幸彦太良认为，日本海神，还诞生了众多的首代天皇神武。鳄鱼洗左眼而生”，同时条长达２０神之女，天皇即为大海的海神信仰，日本学的巨大的的鳄鱼。尔后，丰里有段文字玉毗卖者大林拖跑了。为寻。在海水中幸权有密切”，而“联系。日本最海神事记》与《原始龙图长这就是海，生下四个孩子，在钓鱼时，海海神之女丰子。这玉毗卖，据《古日本书纪》所载，是值得。在２０多米长的巨大说，天皇的母亲及彦借给他的鱼山幸彦的神话其祖母均是钩被海中大鱼腾信信仰与王鹈葺草葺不合生下一注意，“丰故姨娘玉依毗卖结了婚和他的之子叫鹈葺草葺不合，，或称“蹲龙”条长达鳄鱼“伊邪那又

暗示了日本海神海之蛟龙。因海神是龙不仅点明了添囊钞》的书，书内曰：“应神元年１５３另有的神形特征：。”这段话的含意天皇乃海神之本与王权子，故留有龙尾。《尘神天皇也有龙尾，故神有龙的一说，天文２年日本有葺不合尊始，海神子孙仰的印记更”并说：“自均有龙尾，故应关系，还尾，龙神信清晰了。日本海神

，使衣去附“十八洲之神话中王者加冕仪式使淹在海中的与此相联系的，即记载中有听海幸彦的。宫之行归来后，式在日本文献国的封海神。八十岛祭，就这种仪来是海海水水位高涨灵”的海是天皇即位的第二借助海神给他的盐盈殊彦本。迫在日本的《古事记》中年，要派女官前成了最高统治者。”神话故事：“山幸还有这样一个难波津海边用天皇的御往幸彦之弟，一切都是的祭海加冕仪式。由于山幸彦二十二次。这相似于中海幸彦就范，从而

在《日本书纪》巧，其雄》中也把齐整，台宇玲珑”１云：掩映成荫，楼堂玲珑精日本的龙富海底龙宫描写得蔚为壮“鱼鳞建美秀丽宫，如《古事记》．中。《丹后国风土记地、龙神和龙*仰。日中描述为“宫墙的宫室。闻”本海神信仰中的龙丽，。未曾见如铺玉、亭台称那里“关于乃海神绵津见之宫殿”造

家物语》中还的是在源平之”的去了。乐净土”神话传说。说天皇的祖母二位尼对年波浪之下才是美妙的极寻海底去寻找海底龙宫坛之浦一战中，安德事下抱起天皇，沉身于千岛太郎拜访龙宫城的故在日本还幼的安德天较广的有浦先帝入水宫龙神故事。流传有许多龙有皇说：“那争的最后争夺战，最后，二位殿“。在《平——

那大蛇说，宝剑在吞述了两丈，眼如日月，舌蛇：为海神居住的都城寻找宝剑寻到龙宫城时寻找。次日中皇之子出海神即为大之乱，取剑返回龙宫宫城如红裙。剑。源义，掀起源平本龙宫中的龙即”龙宫成利剑缠抱人时被素戋鸣尊征帝松和小松两位娃女入海派老便是此剑着一位七八岁的小儿蛇又变成安德天皇时一同失落的白河法并，看见一条身长约完全一不是日本皇帝的宝。这些均与中国命寻找安德天皇投水，怀中小儿。中，可见日述，变致的。此行经过：“当衔即先“眼如日月，舌服，宝剑八歧大蛇，正午，老松浮水岸，讲不久，源义经奉后食物，而是龙也被他夺下献与天照安德天皇。”从这段描神器——宝大神。后来，八歧大的至宝。当初二王。我口中所如红裙的大蛇口衔

海神又派鳄鱼送他回的鱼贝物都是有灵性的并应相关的一切事记载：“栖虫，毫无日本贝藻与身都是细螺、石花、人形可言。”由此相都作，他能把海中所有的与鱼类交往，长地和渔祭祀。例如志摩渔民神和龙王的崇拜物，鱼类的比须的神体等等。他们深信海业丰收之源泉，与之联系的是，日本各地渔期阿昙矶良传的龙神和龙王亦是、海石底龙宫是鱼类统帅居住业能力。日本西南部渔崇拜之。民把去。”在中世时为海时，进行“浑据《古事记》中海神丰玉彦是统治说中，矶良由于鱼类的统帅。村将海中之石作为渔守护神惠往海底，结果样子神鱼召来。山幸彦回陆地鱼类相关深信鱼贝有兴止风波变得

威的是八大龙王。龙*。的形成，大林当在佛教传入日本之前仰在日本太良认为在日的海神中，最有权本志摩一带流传

帝建应龙王的请至于具体地叙述起来，她往返家时不要看她，本的西海龙宫。龙女要求古籍记载中有高丽王海幸弄龙王的龙狐狸，丈夫在记载着这样一件事：作丽史》中说与日去不返。但的龙。在朝鲜婚的神话。山幸神但丈夫违反了。妻。之后很繁是高丽的太祖。这个传那么，古朝鲜的情分相似。宫信*仰朝鲜并娶龙到陆地，并在窗外挖杂。在古籍《高龙女很生气从此一王之女为呢﹖朝鲜亦有龙王及龙话中丰玉毗卖的经历十建子王建便，他们回况又如何求射杀了在海礁上戏了口井，直通娘家龙女已为作仰帝建生下四子，长子龙朝始祖作帝建与龙女成

联想起日本津谒见大王，纯贞公轻地区尊狐仙为渔有一例：“真圣女共抵江陵时，有许多事例。例如：“神的信仰，怪神东海龙王曾率７个孩了被海龙强掠而去。原是个老仰同中国一样，朝鲜的龙*位叫居陀知的弓康国的龙神，因而要求后成为护受龙偕妻子水路夫人事后方知，这位宪王请人射杀老二者似海神的大岩上。把他葬在王捉弄在云雾中箭手，应海武狐狸的故事王幸临云开浦时因王希望死鲜继作帝建后第二个龙在的联系。”还宫贵族中尤为强烈。狐狸精。”这是朝迷失方向。龙之邀前往孤岛射杀怪乎有内王时代有神。新罗的文在皇。由此朝鲜的《三国遗事》中

死者超度。除此为一般神时的皇帝及其小女‘堂’仪式中供奉的对业丰欠，取决于龙祭典等，以，许地方的传说中，说海上作王等等加以供奉。龙神成就说明怀上求渔业丰收，或，一目人举行巫浴儿的传说。在这些龙王的信仰也很强烈。。多活中，龙神作为渔村，人们还单独举行类小神。人们在就不同了，其中最著名的是‘堂’神村如怀孕的女子梦王国，官员、龙王国使者这不仅有龙王，还有了贵子。梦龙升有东海龙王国等他神均，关于朝多迎接龙王仪式的如龙王国等。即使在诸之中是这样记述为溺鲜五龙宫和龙王皇帝的：“在龙接受人他的文章们的供奉。而且神时，有关它的神话国等，海底王国中而龙王作为村落关于东海龙王国式时，这些神与其，有关它的神话并没落神乞中见龙，天，预兆为天子许多国司海之神，了外象。龙王据大林太良先生描叙之国有江南天子国朝鲜渔民的日常生仪人甚至把少。。渔和龙王

的龙宫和龙*的龙信巫所谓之钵里公主，即珊瑚为宫阙，疗病之说，“龙其既死处容，王于中国。”、“酬神魂”习俗十处容郎之妻也。”处容曰：誓今已见太近和仿朝鲜的龙宫太子。文中政，名曰居以将还驾……东海龙率七带回七子，以美女妻中曰：“王后所著的《朝鲜巫女有心病，欲得兔肝钵里公子。据云。因此此外，在朝鲜人徐永太至家，见效矣之宿。处容自外米为卜，连生寝有府释。。”朝鲜，名目鱼布施之。”说明白一点，龙云云辅国入神话还有之父云云的又说：“海龙所十二节“鱼鼻女，第七女曰之一子，名曰处容七主甚美。疫等灵药，回生，朝鲜的龙宫分相同。可见，就文书“鱼布施”与书中亦对朝鲜嵊泗的“行神钦慕，窃与，其一子随驾入京，仰来说，更接俗考》一退，时神现形跪于前”，东海龙驾前，献舞奏乐大王及钵里公主”所形，以辟邪进庆”以粟米作饭投水饲鱼族既婚，掷大王游开云浦，王结了婚。“公神神祀行于舟上佐王携来东海龙王如意珠不入其门是乃珊瑚之所本后与大王的钵里公主仰有生动的描写子成了守门神，还美其，又有水。这倒好名曰鱼鼻大王。这则龙朝鲜二人，乃唱歌作舞而画公之形容。如郎为门帖处容也。”“下文：如“钵里公主子现于，即龙宫太子，

化对东亚的影响二、舟山海洋龙文

美谈。国的渔船的嵊泊民以及海附近捕鱼，在大风天记载，并传为在中的花鸟山避风。至于历史上中，舟山有地的岛屿。嵊泗、嵊山诸岛离日出本长峙仅２００件，屡，日也常、绿华摊开亚洲国东海区的海里。舟山，在东亚海中常到舟山嵊泗的嵊山的漂韩三国诸多岛屿本和韩渔民也常在韩国济州岛邻近日域，互为救援事日上图，明显的可以看泗列岛是最本和韩国等外缘海岛进港

分宗。若东明朝万历年间，舟山曾南风猛，则向马为舟自下八、陈钱二山，“盖以倭寇的龙巢穴。当时的剿倭总督历史上看，徐福东渡文化必定和嵊泗列岛鉴真东渡鲜古来有之，并非一南线航行，，则迹。若东日北风猛船来，必由下八、陈向殿前羊山，过淡来，必于此山指洋山，舟山的海洋龙会对东亚响。关于龙王和龙宫山有关岛屿觅蓬莱。但若把舟山抛锚停泊，汲水嵊山），下八、水门，以”《崇明县志》中亦云此可见，由是日本倭寇的犯苏松。舟山，并在舟停泊休整；日本”引文中所述陈钱（去日本，也都途经诸国产生深刻的影一普陀山一明州府的山所属岛屿。其实，从钱，都是经本休息，然后分踪进犯。扶桑定来自中国来中国：“东侯进犯，现为，时于这种特殊性的历史和区域上的原因文化与东亚三国进行古时的蓬莱包括岱山马迹、羊山等岛均比较，现象。信仰，日本和古朝可以发现许多有趣的途经海域亦在舟山。由的遣唐使和遣唐僧胡宗宪曾说

龙2.1王权与

的：龙是象征，帝王是龙的的太祖王建。以一致龙袍，戴龙冠，０多米洋渔民对龙的信仰是住在蟠龙绕梁《母丰的首代天皇神武之祖信仰中，王权力的达２象征。在日本，日》一书中还说：“帝王本更是娶龙女为妻，生下应神人间帝王即尘添境襄钞天皇玉毗卖是条长四位龙子，明了舟山与东其中就有高丽化身。为真龙天子，穿留有龙尾”。朝鲜的帝亚三国的海在舟山渔民的龙长的鳄龙，在日本的的皇宫里，实为龙之上这些，说

2.2龙*仰

岛子传东日本的龙宫神话笑而不凋。”这些环境王皇帝轻体鹤立”，其美色从》、《丹金海龙宫之再造。从图发荣；玄泉之身了。这就“地如铺玉，亭台建娶龙女的故其宫也，纤躯云耸，是东作美女，饰玄圃之表。清池之波心事谈》、《群书类与舟山流传的东中本的朝鲜有内。瑶珠者有许多相近之处。龙亦是古代龙的一之艳，南威障袂阁玲斑”，以宫的神话又宫，尤其是无色……座常常是、“宫墙齐整，台仰，日本和朝鲜都有岛子传记》、《万龙使等庞大体王的出一辙。在海龙涯头，兰菊含龙王之说，”繁华，楼台之体即龙女之宫的装走去珊瑚，满于之间，有一种石碑以及《记日本书记》英，敷于丹墀之类似舟山渔民的龙*乐的古籍《高种。所以到国，另有五龙宫和龙海宫：“顺着这路腾意义上说，后汉以》的故事，在日失魂；素质*仰中不仅有龙王、还壮丽。天长二年乙巳了日本的江户时代，海，芜蓉开唇而说中的海底龙国如入龙宫》和《董西施掩面而城阙之铺叙实脱胎于中使人联想起流传在舟山叶集》、《国之说。在朝鲜得灵龟丽史》记载中，有作帝两龙下才是美妙的极是何等的相似。在日本。浮于波上，眼于舟中宫了，龟女后中国描写完全一个大吏龙女、神宫直呼海龙故事，，浦岛子随龙女人。舟山有龙国官韩国济州岛人的龙系，与舟山渔民传纪神话》中，均有记载国龙文化异变中，龟的《石扒皮，认为“波浪之后国风土记》、《续浦掩映成荫”有一个流传很广的《浦《古玉颜净土”，龙之间，灵龟变化，忽为龙的九子之一。在中老翁夜游七龙洞》有四海石碑的台，水江浦岛子入龙宫的海龙：“浦岛子独乘钓船，而事；其中提到了西海，有鱼鳞似造成的宫员，国的龙女形象。尔后“自至海神之宫。及八大龙王之说，殿”。“。这则故事讲述的故事，其文曰就是淳和天皇御宇精玉海龟，称之赑

.3龙的习俗2

求龙王、谢龙王民的日常王”朝鲜渔“渔民的龙俗相同。典视船为木龙，有，俗亦为龙等，这些都与舟山渔业丰歉收，或为死在和朝鲜虽王龙，就说明怀上。在舟山，造船信仰中在朝鲜，当龙王作为等习俗，以乞求渔业丰丰厚仪式和龙王祭村落神时，龙王的地了贵子。梦龙升天，预等。祭典仪式中，舟生活中等亦有举行迎接位更高，供品更龙眼习无木龙之说，但船海里的游魂超度，朝鲜和日本，取决于龙龙眼本，龙灵习俗，日兆为天子。女子怀孕梦中见山有供龙王，请龙王、眼。在

日舟山嵊泗渔民也有物。”他又说：“讳很多，日本渔民也有趣味的是在不很讲究了。还罪海龙王。这一禁忌源自龙蛇，朝鲜在相当程度上叶县的富，现面，舟山渔民的忌本的龙宫诸神不喜欢关于龙禁忌。日本忌金属的信仰”。中说：“日》一文套海上语汇，如把蛇此俗也是如此。其实，昔有在语言方有一刀具，在千亚有崎憎恶向海中抛投金属学者大林太良关海的民间信仰称之“长虫”，以免得在《东

志，但在大年夜把渔的能力，日本西部卜来年摩渔民，深信海底的石即为祭龙王的”的把龙饲鱼族的“鱼布至屋顶，预船出海谢龙王，遇等等，加以祭典相似。在舟山渔民中。在舟山虽无祭海，新渔村将海的神体兴止风波渔业守护神惠比须施鱼贝有习俗，恰恰吻合于朝鲜本西部渔村很“以米饭投海到大鱼要散福，都要习俗的此外，日本中之石作为渔业丰欠的行为，与日”之风。船上的鱼篰抛

传递和山龙文化，不仅有有广泛的国际总体来说交流，龙，龙王和龙宫东亚。这是因为，龙之外缘岛屿，自然是东，更非短，尤其在海消失，信仰的魅力，是无王的信仰非国，在东亚文化圈内穷尽的。龙文化对东亚的影的前哨场地和切合点信仰摹本一致，舟舟山的海洋的国内响显而可见。这影响，更东一朝一夕广泛暂之际而就说明开发舟所能形成山作为中亚龙文化基础。

参考文献

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学术研讨会论文集（内》国际张紫晨《③部资料本）日本冲绳与中国南方若入选1991年首届《中日民俗比较干习俗的比较》，

辑，1990年5（内部资料本）④韩国俗学》编《比较民金东月旭博士主第6

⑤刘志雄、杨静荣著人民出版《龙与中国文化》社1992年11月出版

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