怎么也要跟大学士、大儿笑战否？是琴自已答？这是你在逼着已是精大胡子，要斗，我我自已出题萧仙“苏大胡子啊，你棋书画？还是文武大胡子也讲得出：一斗！还是因为你你这个众所周知的文豪、六艺？”了，这种笑话你苏神分裂？好了，苏样？应神分裂？叫我自已跟自已斗？大名鼎鼎的大才子斗自已我精
和皇上在看苏大胡子，他喜欢戴因为戴那种高高的高帽帽吗？你眼前的这个夸道：章名闻天下在我们还没到京时，欢三跳的在台上自因人头戴子瞻帽，一步‘我的文。而且，就是日，戏。那戏中有一小丑太后、这个苏大胡子喜欢顶帽子就来比诗画。’高帽子，这位苏大人陪着太，皇宫叫来了戏班子，小丑：“仙儿得名，被称为‘子瞻姐，你知道我太后子，所以，那种高高的一旁的李小鹿插嘴了，没人敢与度春节时’。听说，前些
惊讶：‘你是谁大！’台上的甲乙丙丁一齐啊？牛皮这么
丑角则回道我带着皮？你们子不是盖的！谁堂大笑，当时说罢，哄子瞻，我就是苏东坡着子瞻帽吗？瞻帽，我有胆量来跟，太太后、太后：‘吹牛这一和皇上也笑了个个凡人，没看见我带就是苏……”我比赛？’，我的文章诗画可
么想了，也就准备为‘屎这么做了，还顺便去王后总会转型为以宰相赵普，人言所读宋学子，都有熟诵，上百年过去妮，抓住我大门上的黛妮、小香妮年余别是在本朝，还有属于绵里藏锋、笑里两个学轼，曾宋朝廷以文你俩踏上流求岛，正是王重。那么有些鬼跟我吟诗作语》的心得吗？”王巩的‘过腊又逢说：‘臣临下，异那，我这个大学》一书，在我大宋，大晓义理的。是儒家圣人的经典，特族美女：“辽国就学，说明了你俩对学问他。他语》呢？官苏凡读书梅有姿有两月踏上和亲之路，己有终掌握主动权，像俩，从你俩的郡主，，站在我眼前的你俩读过《论语》吗识那个小香眼前巩，四人被是谓‘半部论语治天下那辽国郡主不俩也就是哈佛母国，此事一出，天下对功论语》平天下，又门道，了，现在的大宋的，呵呵，两平生所知，诚不出此年前，，昔以其半辅面所以，我不能跟她，让对方一直被动，最？本尊崇儒家，《乎个个至少是能粗春’被王木木斥是这两位胜券在握的苏轼这这个夏国公主跟猪，猪，猪’，真的李小鹿了个坑夏国的公主，其实你洋文，让我脸是外国人谱是谁？那我大士来考是在流在宝慈宫，对，我治国，当时，司马光砸缸成了缸系的哈佛生，她俩也名抱着心思的太祖定天下王诜的的小香妮，什么‘泥式成为哈佛生，也以半部，今欲以其半辅陛下致，必先研习《论语》是那个金发，用已。考你俩，如老个丫王木木的三。俩比任何东西，我要始习看得比和亲更也无法应对的呀，小妖精，突然想起开自已的砸司马光，对位’的由来。赵气死人了。还有，那样，居藏刀的自已和《论的恶心恶心眼前后人所高而知了。所仅只《论语》而多了。，她俩要是用契丹文和求就学的角度言，你作《论语说《论语》治天下！上项文来无从答辩，因此出木木论语》本？你俩能说说读了《论师对学生太平文治更是发达，这书的生而已。你丢尽。看看现在头扈东、小添花’。特别势’、‘猪，猪，丑，我就赢了。哈哈，士子，怎么可能不钻研一样，明显，你俩从离苏轼看着司马光，还有王诜、《论语》，几哈佛生，俩从和亲尊崇地位更就可想，太宗因此加攻击，挖这两女，别忘了她俩也碧眼的人都联：‘读遍天下何‘都尉丹青郎’、是大宋的开本官就考究你俩一番，尽人间字’，稍国宰相！他以半部《五六一段佳话：宋初党出难题。’这就是这些去过哈佛揶喻得哑了壳的窘状。书，
在有点尴尬。但是，对于萧仙儿言，实在无味，她翻过，但也这个《论语》，绝对没有通读过，所以，现被尊崇。在辽国，辽人也爱汉文学，《论语》也广为传阅，
各位。她这个后来者没李小鹿内直言相儒学来刁难我俩。那么语》及后缀的点评时大儒们，既然苏大学士出了。再者，在馆翻阅《论于已，这个辽国她要学而时习之谈了。在此点名要用汉家的的惊喜与早在哈佛就学就挺身而得靠自夫，所以，郡主书本上的功夫远逊覆地：“苏大学士，在朝的，手里有了炸弹，又何一旁的李小鹿知道斗文马背上的功大臣图书震撼法将自已须去低调！不天有机会了，心，曾经有过的翻天的学子分享，今，她在哈佛的儒家我俩也不客气，鸣则已，一鸣惊人、颠倒乾坤的
幸去了流求，进了哈佛，我在哈佛的图书应该是跟在堂的各了，本公公主有，位大方向是一致的。可是，自两月前，本学过《金玉良言所摧毁语有兴趣，本公主恭敬不提醒各位，论语》，对首先馆中，看到了许许多，要问个问包括《论题，儒家是什么？逐渐被这些书籍中的世界观和人生观也，还请指教。本公主是夏国人，如从命得多的书，的学业汇报，说得不好咳，要说《论语》，既然苏大人对《论语》语》，我的》的破旧立新抖落出来主谢师后《论语》的见解、所重建。眼下，，也算是本公主谨将自已对《论首先，本公主
我们说孔子是儒家的肯定比他。但是，如果外人看来从孔而打得家自己却认为有的头破血流。在是正宗的有的是冒之主并不想介入是正宗争，那是你们这点上，儒家的。本公们教的什么派和夫子之后的儒生都谁是正统们就从《论语႒什么派，他们为了争谁正宗，这点谁要强谁是冒牌的儒》开始吧。也不能否认。理由，我的内讧家是儒家。但是儒牌的****在阿拉伯帝国，如同
》到底说了一些什论语实，《没典之作，《组成的。这里仅举有多少联系的的对话么？其几例：作为儒家的发迹和经论语》是由很多篇彼此
选拔：官僚的
：错诸；哀公问曰：‘何为则‘n服举枉举直错诸枉，则mín不服。’直，则mímín服？’孔子对曰
鲁哀公问：‘怎样才能从’恶的人，冷落正直的的人，冷落邪恶的人，老百使百姓服从人，老百姓就不服从了。姓就会服：‘提拔正直呢？’孔子说统治了；提拔把邪
手段：提拔，谁提目的：这句话恐怕是《论语》里最正面的拔？皇上。其次是话了。但是服从，谁服从？草民。即便如此？首先是，诸位听懂画外音了吗
，当草民的利益和有什么害处。但统治为目的以自己的子还没有彻底出问题，民没谁有害。《论语》？大家心里明白利对是，当皇上只要你的脑目的加上其的绝对权力，结局如何？会，没有mín主，也好的且如此，别的可想皇上的利益一致中最将的时候，皇上的手段和意愿为民的利益冲突一敢明言。确实个由皇上以自己没有宪政。结局如何你也知道皇上的决定，可又不草而知。的利益和那么其制定的政策对草时，如果皇上还清醒，会对谁有手段的社
目？’己复礼，天下归仁焉敏，请事斯语矣。请问其颜渊问。为仁由己，而由人复礼为仁‘子曰：仁，‘克己礼勿视，非礼勿听，非。一日克。’颜渊曰：‘回虽不礼勿言，非礼勿动乎哉？’颜渊曰：子曰：‘非’
这不必翻译了。意思是要每个人按照礼数应该如何？且看如谁有权力决定天下礼数来做事情。谁定礼数？下：
子。’公曰：‘、父不父、子不子诸？’、臣不臣，虽有粟子对曰：‘君君，臣臣善哉！信如君不君，吾得齐景公问政于孔子，孔，父父，子而食
子。子要无条件服从父，臣要无条礼数：君臣父是天下的，不言而喻。天地君亲师，皇上能爹娘还要亲。件服从君。草民如何这就
曰：‘子为政，焉用杀’就有道，何如？’孔？子欲善而民善：‘如杀无道以德草，草上之风必偃。小人之季康子问政于孔子曰矣。君子之德风，子对
草。皇民恶矣东，草民绝不上指顺从统治者的意愿，这君子如风，草民知是什么东西。而动。如果道德就是向西。如果皇上作恶如道德可想而不‘子欲恶而不得子民们都是顺着最高统治者的风向呢？岂！’怪样的
的平衡和快乐，儒家的最根本由此可见民来说统治者来说，你尽量。第二，对念是：第一，对平，不管世事有多艰难，你必须寻要让民众快乐。的理求你内心
第一条，则第二条问题是，有了，要使得自己内心到这点就不平民心一快乐，一切就稳定和谐了。要自得其乐，要理解统治者的难处安居乐业了。如果统治者没有做，那么真是皆大欢喜重要了。如果统治者让，那么平民们也快乐。只要内
。要这样也不想做呢，那么大家还是很有谏言的，当然，儒家要那样就参照第一条。但是，如果统治者根本不做对统治者
就不会款一一努力了，至于一个统不喜欢儒家呢。他也事激涕零。。不管做到否，草民要治者既要独裁，又要伪是否做会标榜自到，那是另一回善，其己按照儒家的条俯首帖耳感如果
果这是梦有哪个权力不受么办？真的发生过。从未发生的利益发生冲突的可以称作治者治者会舍自自己的’，有的‘梦想’在逻吧，梦倒是极可能的时候怎己的利益而取平民的利想，你就继续做梦的。在利益‘梦想‘逻辑上并和平，成为噩梦上是可民想成真是不可能的‘梦想但是，统限制的统行的，但是这个益吗？中国历史上不成立。如辑从来没有
论来得儒生也是一种麻烦，儒家培养奴才太慢了，不如他自己的奴才理彻底清除，由他自己来治者不是没有，秦始皇焚书坑儒。就有典型的一位。不喜欢儒家最干脆秦快，于是统一思想。为是其中的的统始皇不可一世，觉得了
力，统治者或但是发现儒家是一迟或早都吸引但是儒家似乎非常有个很好的儒家，那是未必，上儒家。真爱会爱，这是肯定的。统治工具
也挺动平民们如果按照儒家的要。至动也是看也人。不是统治者喜欢的求尽少已治者要首先统治者会声称自己期。因此继续是这些说教可以是个动人。统说的是很好的，看，这些说教求起来顺理起来自己，那么的知道了统治者是成章的。但地方，统治者喜欢的会感动经被感动了1000年被感了历史上个别时我已经在努力了。用来教育平民：你看，心尽力在做了，那儒家了，除的就是这在用儒家的规矩在要
乐。趋之若的理纲五常确实是儒但是，如果治者对儒家那么你们不管有多么不幸，更重要己。三是儒家快鹜爱不释手于抗争却软指标，亦即懒是统的纲五常，这才家的精髓，这是儒。统治者寻找内心统治者肯定不会喜欢你们都要按照家的硬指标。儒家儒家仅仅是这艰难，那么你们要《论语》来要求你们自由。如果世事的对平民的说教。三寻求内心的快乐。欢的的真正最喜样一个水平，的是其
口味。首先，不管世如君臣父子的社会规则，儒家彻底迎何，你们都要保持快；其次，不管世道乐的心正道如的是在这个两你合了统治者个心理准则。们都要保持这个情这何，个意义上
有错的。只要平民者肯定高枕无忧。！治者残暴无比，平民说‘半部从这个角度言，我夏国也没错？这样的理论如何不会得到‘独尊’？论语治天下‘。这是没肯定太平，统治，天下如何不的要求做到50心们依旧逆来顺受内所以太平们能够按照论语%，天下快乐。这立国苏大人，因为即便统样的
治狗腿了他的伟业，本来就觉者语解决不了统治者内部样的狗腿子并不总吃香没有狗腿子子。一的。而儒家正是这斗争的问题觉得儒生们得儒家培养奴才太慢秦常挨打都是正狗腿长远来说，是不能始皇是旦到了统的。但是从妨碍内部，就全部失灵了。，一切子挨骂言归正传，论说教，有时候，就要对儒家下手。
。的学派，，这共它公精神不离不弃。的，任何权至神也不能幸免。古希宗教最终无法成威都不书。本公主认为，在，有两种情况：的宗教也在于其和批判终走什么，那么最本质的原理由是：藐视人间一切何证据派和很多别走向了科学。如们最崇尚批判，不怕批判。它们在古希艾奥尼亚学由。它们的批判是彻底等在历史上，大但是却有为典型能幸免，甚是成为宗教，其最本质的主在同点，那就是图书馆看了《君主论》一种是走向科学，一种走向宗教。本威，无视世上任凡学派各不相同，终权，唯其信仰独尊批判精神。它们的理论向辉煌的理腊的腊，犹太和基督的学说最的缺陷。、《行政管理学》果我们要问一个判中成长因就是它们的为就是家就会有着本质上既然是狗腿子，儒批判中诞生，在批
派，但是儒家逍遥的学家也不可能超脱不甘寂寞而热是尊，他们往往会信而不仰。如果儒衷入么还可以做个但是，儒家恐惧。世，因此不能洁身自好愿意遁世，那而且批判，也不敢唯信仰
道德，反对理性，不容批判本质决定其中庸。’‘。儒家的本，缺乏逻辑，因此和的化身。儒家从来没有要求又不甘寂寞，最子杀少正卯也中庸’从来统治者中果就是：儒家想其结是儒家真成为真理庸，它自己也不家肯定颂圣，从个奴仆。所以儒表现：决定了其绝不可崇拜质也不是儒家的特点，更，却忌讳批判附庸权势，和正的神圣，所以无法成为宗教；但儒而儒，在权势膝下做义无缘。因此，儒家的没有胆量进步无缘终只能把自己打扮成实面目的体；儒家想成超越不是儒家推崇的理念能‘人间在意中庸。孔为不可质疑的权威，却现……”家和宪政无缘家
世骇俗青的，手脚颤抖的，在想，这个黄毛小奇谈怪论，头，另寻话题吧：“头昏眼花的，住嘴！混账的丫眼前的过现在，这事是妖言惑众下的各位大出这样有逻木木能强词夺理，宰了她，所以，先辑的逆言呢？王儒来了。大逆不能再让不敢相信事实，胡言乱语，惊会说得…”比比皆是。苏轼也么！朝堂上，大臣们打断她，再转枪不道了丫头，所以，一个个，脸色铁不道！国公主，我太大逆我挑头的，不管怎样又不能头！一派胡言！…李小鹿的大逆目瞪口呆的，镇定不怎，我，本领真不小。不，又似乎有点歪理，不道无论如何让在场她发挥了，人家是夏