苏大胡子啊，？这是你在逼着我精神分裂？胡子也讲得出：“艺？萧仙儿笑了，胡子，要斗，我也要书画？还是文武六还是因为你自已已你叫我自已跟自已斗苏大？我自已出题自已答这种笑话你苏大是琴棋鼎的大才子斗一斗！怎是精神分裂？好了，跟你这个众所周知的大、大文豪、大名鼎么样？应战否？学士”

大苏‘我的文章大人陪着太太后。名闻天下，没人敢与了戏班子，这位在胡子，他喜欢戴高那种高高的高帽子，戏。，皇宫叫来后和皇上在看插嘴没到京时，欢度春节时戴子瞻帽，一步三跳的就因人得名，被所以，那种那戏中有且，就是因为这个苏台上自夸道：前些日，在我们还听说，一旁的李小鹿“仙儿姐，你高高的帽子称为‘子瞻帽’苏一小丑，小大胡子喜欢顶戴知道吗？你眼前的这个、太我来比诗画。’丑头了：帽子。而

大！’一台上的甲乙丙丁齐惊讶：‘你是谁啊？牛皮这么

皮哄堂大笑，当时东坡，太太后、太后瞻帽，我就是苏子瞻”来跟我比赛？’说罢，和皇上也笑了丑角则，我的文章子？你们这一个个凡人，，我就是苏回道：‘吹牛谁有胆量没看见我带着子瞻诗画可不是盖的！……帽吗？我带着

祖定天会无从答辩，因此出流求就学的是王木西，我要始终掌握主是外国人，她俩要是。那，我这个大学士来轼这么想了得哑了壳的窘状。当师对学生那样，居家，《论语》本王巩，》呢？上百年过去《论语》，几乎个，己有年余。你俩俩从和亲，必先研习《论语》，去恶心恶心眼子，都有熟诵苏轼看着眼前的李小鹿能说说读了《论语》，又以半部《论夏国的公主，？”考考你你俩对学习看得比和亲，胜券在握的苏司佳话：宋初宰段粗晓义理的。我大宋朝俩，如何？本官苏轼像老学这个夏国公主跟那有两月多了的心得吗陛下致太平。书，在我大宋，大宋马光砸缸成了缸砸女，别忘了她俩也鬼门道，所，也就准备廷以文治国，尊崇儒现在，站在我眼青郎’、王从你俩是在大宋的文治更是发达，谓‘半部论语治小香妮揶喻’这就是后人所的‘都尉丹门上的朝，还有一对联洋文，让只《论语马光，王诜后总小妖有姿势哈佛生，也东、小黛妮、踏上流求岛，正式成为动权，个至少是能语》治天下！此事一出这么做了，还顺便巩的‘过腊俩也年前，在宝慈宫，过《论语》吗？你俩，我就赢了。哈哈抱以，我。赵谱是木木斥为‘屎上添花’自已和司马光开自已的母国攻击，挖了个坑，用生而已。你不一样，明显是属于尽人间字’，稍加对的呀，这些转型为就学，说明哈佛生，本官就了，现半部《论语》平天下其相绵里藏锋、笑里藏刀的他。他说：‘臣平了个，猪’，真是气死人了。特别是那个金发碧眼是儒家圣人更重’、‘猪，猪，猪，猪，曾作《论语说谁？那是大宋的开国宰方一直被动，最就可想而知了。所以，崇地位更党心思的士子我脸面丢尽。看看着四人被王木木的：‘读遍天下书，识前的这两木系的哈佛生，她太生所知，诚不出此，精，突然想起，五六下对功名天下’的由来角度言，你俩也就学女：“辽国的郡主，东香妮，抓住我大丑去过哈佛的人都有些》一相赵普，人言所读，踏上和亲之路项文来跟我吟诗凡读书用契丹文和两妮，什么‘泥梅时，司辽国郡主不论语前这两位异族美作对，我也无法应下，今欲以其半辅仅丫头扈！他以，怎么可能不钻研《。那么，你俩从离考究你俩一番，你俩读是哈佛的，还有王诜、的经典，特别是在本这书的尊能跟她俩比任何。还有，那个小又逢春’被王呵呵，两位实你俩，昔以其半辅三个高临下，出难题，让对》而已。太宗因此问，天的小香在的

，所以，现个《论语》，实在无味，她翻辽对没有在辽在有人也爱汉文学，《论过，但绝也被尊崇。但是，对国，语》也广为传阅，。点尴尬于萧仙儿言，这通读过

点评时，曾经有过的今地、已，一鸣惊人：“位大臣大儒们，既然苏图书馆翻阅《论，直言相谈了颠倒乾坤的震撼一旁的李小鹿知道斗翻天覆刁难我这个辽国语》及后缀的没法将自已的惊喜俩。那么我俩也不客气又何须去低调！不鸣则，所以，就挺身而苏要学而时习大。她这个后来者已，。分享，大学士，在朝的各在此儒家儒学来佛的在李小鹿内心，她在哈出了。再者，天有机会了，她就学的学子点名要用汉家的于马背上的功夫与早在哈佛郡主书本上的功夫远逊学士之，手里有了炸弹，自文得靠

业汇报，说得在堂的各《论语》有兴，包括》的见解，应该是跟前，本公主有幸去的来，也算是本公主谢要说《论语》，首先了，本公主谨将自已对主得提醒各位向是一致的。金玉师后的学眼下，》，对《论语不好，还请指《论语》的破旧立新抖，本公主是夏国人，学苏大人对问和人生观也了许许多多的书教。咳，么？语》，我的世界观、所重建。《论良言所摧毁首先，本公佛的图书馆中，看到，要位大方趣，本公主恭敬不如既然可是，自两月逐渐被这些书籍中个问题，儒家是什落出了流求，进了哈佛过《论语，我在哈从命

，如来从孔夫子的内讧，如同是儒家儒家的正宗，这点谁也儒语》开始吧。家之争么派是正正统谁是冒牌的就从《论。但是儒，我们在阿拉家肯定比外人看这点上，儒家自己却认为有的教的什么派和什伯帝国的******，那是你们打得头破血流。在，他们理由公主并不想介入谁是之后的儒生都果我们说孔子是宗的有的是冒牌的。本为了争谁是正宗而他们要强。但是不能否认。

由很多篇彼此没有多少经典之作，《论联系的的对话组成的。例：这里仅举几实，《论语说了一些什么？其》是作为儒家的发迹和语》到底

官僚的选拔：

子对曰：‘举直哀公问曰：‘何为则mín服？’孔错诸枉，则mín服ín不服。’；举枉错诸直，则m

统治了；提拔把服从呢？’孔子说：，冷落邪恶的样才从了。’人人，老百姓就会服从人，老百姓就不服邪恶的人，冷落正直的‘提拔正直的能使百姓鲁哀公问：‘怎

诸位提拔，谁《论语》里最正面次是目的：服从，谁服从？草提拔？皇上。其音了吗？首先的话是手段听懂画外民。：这句话恐怕是了。但是即便如此，

此，别的可想而的利益和草的加上有m为手段的醒，那么其制定的政策时，如果皇上还一个由论语》中最好的且如何？大家心里明白，实，当草民的知。没己意愿可又不敢明言。结局如处。但是，当皇上，统治为利对谁有害。《确社政。你也知道皇上的决定将目的以自己的ín主，也没有宪会，如何？只要你的脑子候，其的绝对权力，结局对草民没有什么害皇上以自皇上的手段和目会对谁有还没有彻底出问题清利益和皇上的利益一致民的利益冲突的时

归仁焉。为仁由言，礼勿礼勿听，非曰：‘。’颜渊曰：‘回虽不事斯语乎哉？’颜渊曰：颜渊问仁，子曰：克己复礼，天下‘请问其目？’子非礼勿视，非己，而由人‘克己复礼为仁。一日礼勿动矣。’敏，请非

这不必翻译了思是要每个人情。谁定礼数？谁有权力决定天下礼数应该如。意按照礼数来做事何？且看如下：

、臣不臣、父不父臣臣，父父，子子：‘君君，齐景公问政于孔子，。’公曰：、孔子对曰吾得而食诸？’子不子，虽有粟，君不君‘善哉！信如

臣父子。子要无父，条件服从而喻。天地君这就是天下的礼数：君上能爹娘还臣要无条件服从君要亲。亲师，皇。草民如何，不言

君子之德风，小人之德草，草：为政何子曰，焉用杀？子矣。欲善而民善问政季康子上之风必偃‘如杀无道以就有道，于孔如？’孔子对曰：‘子。’

顺从统治者恶呢？岂君子如子民们都是顺着最高统草民绝不向西。如果皇上作风，草民如草。皇上不‘子欲恶而民什么东西。德可想而知是恶矣！治者的风向而动。如果’的意愿，这样的道怪不得指东，道德就是

平民来说，不管世艰难，你必。第二，对统治者来说事有多由此可见，儒家的最根须寻求本的理念是：第一，对。你内心的平衡和快乐，你尽量要让民众快乐

得其乐，要理稳治要了。如果统难处，要使得果题是，有了第一自己内心快乐。只要内平民们也要自定和谐了。统治者没有问做到这点，那么解统治者的一快乐，一切就条，则第二条就不重欢喜。如心者让平民安居乐业了，那么真是皆大

就参照当然，要这样要那样。但是，如果统治者根本不做也有谏言的，呢，那么是很大家第一条。儒家不想做对统治者还

。他也会按照儒家的条款一一努。不管做到否，草喜欢儒家呢民标榜自己不伪善，其就不统治者既要独裁，那是另一回事感激涕零。如果一个要俯首帖耳会又要力了，至于是否做到，

吗？中国倒是极可能的。想’在逻辑上是可行的梦想’，有利益发生冲如果这是梦想，你就继续做梦吧，梦想成真称作‘发生的可以权力不受限制的统治者，但是这个办？真的有哪个逻辑上并不成立。突的时候怎么自己的利益和平民的‘梦想‘是不可能的，成为噩梦平民的利益会舍自己的利益而取过。从未历史上从来没有发生的‘梦但是，统治者在

焚书坑儒。有，秦始皇是其中他自己的奴才理论来得是一种麻烦，干脆彻奴才太慢了，不如不是没一世，觉治者快，于是就有了思想。为儒家培养不喜欢儒家的统底清除，由他自一位。秦始皇不可己来统一的最典型的得儒生也

家是是肯定的。会爱上儒家。真爱儒家这儒家似乎非常有吸引力，统治一个很好的统治工具，者或迟或早都，那是但是未必，但是发现儒

感动这些史上个别时期。因此继统治者会平民们如果知求尽心尽力在做。统治者要的就是这说教不是统治了1000年了，除了地方，统治者喜欢自己，那么也会来教育平民：你儒家的规矩在要求看，我已经道些说教可在努力了用声称自己按照儒家的要以用起来了，那儒家说的是很者喜欢的。是历了统治者是在首先的是这顺理成章的。但是，看个动人好的，看起来也挺动人续被感动也。感动的。至少已经被

喜欢治者真正最喜欢的是儒家的儒家的精髓，这是儒家五常，这才是统治重要的确实是对平民的说教。三纲是其手心的快乐。你们于抗争却水平，那么统治者寻求内心的快乐。儒家仅仅是这样一个鹜爱不释者对儒家趋之若常按照《论语》来要的。的理由。如果世事艰难亦即懒但是，如果己。三纲五多么不幸，你们都要不管有内你的硬指标。儒家更找，那么你们要寻求软指标，们自统肯定不会

准则。义上，儒家彻乐的心情这个心理父子的社会规们都要保持快要保持这个君臣次，不管世道如何，你你们都底迎合先，不管世道如何，则；其了统治者的口味。首正是在这个两个意

治者残暴无治者肯定高枕无忧样的理论如何不会只这个角按照论得到‘独尊便统论’？语的要求做到50苏大人说‘半部度言，我夏国立国。所以，从，也没错！心快乐。这比，平民们依。因要平民们能够样的天下如何不太平%，天下肯定太平，统治天下旧逆来顺受内‘。这是没有错的为即？这语

语解决不奴才太慢，就要对儒家者内部，就全部失灵他问题，一切说教一旦挨骂挨打都是正常了香，有时候狗腿子下手。狗腿子并不总吃到了统治家正是这样的。但是的狗腿子。了。秦始皇是觉得统治者内部斗争的说，是不能没有狗腿子来的伟业，本来就觉从长远的。而儒生们妨碍了得儒家培养言归儒正传，论

在图书馆看了《都不能幸免犹我学。如果也在于其和批判精神学终走向辉煌的理由。它长，这就是它们批，儒家就会有。权威，无视世上任何证据，唯其信仰独尊崇尚公主认为，在一个共同点，那就是不离终成宗教，其最本质判精神。它们的理论各免。古希腊的批判，不大凡学派，有两种情况既然是狗腿子么，那么最本质的原因是走向宗教。本公主太和基督的学说最，的理由是：藐视人不弃。一种是走向科学，一种派，走向了科》等书。本行政管理最怕批判。它们在判中诞生，在批判中成们的批别的学就是它们的批教最终史上，们要问为什，艾奥尼亚学派和很多为宗教，任何权威。在历无法成为典型的君主论》、《判是彻底的：着本质上的缺陷宗间一切古希腊不相同，但是却有甚至神也不能幸

也不可不甘寂寞信仰是尊，能超脱。还可以做个逍而热衷入世，因批判，也不敢唯恐惧此不能洁身自好而且如果儒家愿意遁世，遥的学派，但是儒家那么他们往往会信而不仰。但是，儒家

家又不甘寂寞，最，缺乏逻辑，因此以无法成为，和正义儒家的特权势，反对果就是：儒家想成为真的理念。儒家从来没有统治者中庸，其结神家的本质’从来不是决定其表现：附庸化身，却忌讳批圣，所理的定颂圣无缘。因此要求点，更和德，宗教；但儒不可质疑的也决定了其绝不可……判。儒儒家真实面目的体现终只能把自己打扮成道步无缘；儒家想成为判不是儒家推崇”进，从而儒家和宪政无缘在权势权威，却没理性，不容批正卯在意中庸。孔子杀少膝下做个奴仆。所以儒也是，儒家的本质它自己也不能‘中庸。’‘中庸家肯有胆量崇拜超越人间的

胡言乱语，惊世骇夺理，奇谈怪论，妖言我不能再让逆言呢？王公主，她，所以，先打断她，我又不能宰了道无论如何让在场的各镇定不抖的以，一个个，词再转枪头，另寻话李小鹿的大逆不下出这样有逻辑的俗，，这个黄毛小丫头，怎实，木木能强真不小。不过现在，这轼也在想位大儒逆不道！太大逆不道题吧：“住嘴！混账们不敢相信眼前的事惑众，本领，目瞪口呆的，头昏来了。大脸色铁青的，手脚颤了！朝堂上，大臣会说得的丫头！一派胡言！头的，不管怎样，又似乎有点歪理，所事是我挑眼花的，比比皆是。苏……”她发挥了，人家是夏国么