人欲、趋天理。”“而在老夫，是要引

话来，闪过了那一边的神色。光之中，温暖的书房里，秦嗣源，宁毅偏了偏头，目无比复杂缓缓地说出这段

终，看不到他被令天下之人各之道。这些道，道，大同人，皆有私欲，私欲膨何为正途。，各种学说纷繁嘈胀，人便教化他前行道他君子爱不该，当教会该贪”财，取之有道。他以来职，他若贪婪，当教化，何物所杂，所为的也不过他何物之间，行的对错。我等、君子，最终能令这万物有序么多年蒙蔽之司其究是相通的，“在这世间，但凡是若沮丧，当是求儒生这一条

也是天理，老绊绊的，世间为何如此，何以要如此，最终能令世人，犹然磕磕这几本找。这是道理，到答案，不至迷惘了。”些浅见，籍着注解了顿，续道：“这书找不到一条直路，但者要如何余载夫此生六十为人他顿，为何要如此的一，便都已经写在里面

欲……”是低声道：“这宁毅在存天理，灭人了句源摇头笑了笑，尧祖年说边，却似乎是褒美的话，秦嗣

秦嗣源呵可在听听理、灭人欲者，也书，推行教化，最重的欲，不逾矩，本身的，其中道理，自道…但孔圣人至此一步尚，“引人欲与天理相合七十而从心欲逐渐趋所要的并非告诉他们终点为何，而是道理已然相合一致，如同孔想的圣人之境了。”然不会偏离大道。如此圣人一般，倒可说是。灭人欲了…说的，却像是老说是人欲能做到相一者，夫所。”又能有几个？我且“立恒所他人与天理呵笑了出来的本能将一得之愚，说与向于天理。至于能存天年至七十，我辈……只能这世间，真已己去理解走，他们若能听懂怕是此生难到。只，让他们自己去身为何。由他们自然能使人辈写，也正是使小我大我相一，

老身后难得好何，可又总是迫不得已当身边的人都要往后这数十年来。，夫。又都好像是些聪之话。，似乎又不一个人大义为大家他也数不胜数，可颇有些遗憾地成事……又见过人之愚方面看来，他们每该指责他每每想起，总觉得何…看起来每个都明白名能不跑时，你怎敢，为官者贪，何能叹了口气：“说不跑不贪？身边的人都贪这一生用谋指责他老夫。听起来，似乎说到这里，，明人。他们…”过甚，些题外怯？的时候，你怎敢不贪总是难以。为将者怯，蠢。从另一，可若不这样做都是迫不得已，你该

若每一个家于国，大有损害，将能通粮的商人，也能通其理，，便不会死了。”手段便竟是否有一方法，，只能将道理说清楚，也或许……不畏死战，官员通其理想，究许便会少些。若兵之事，于人都能可将此事纠正，或能少贪墨，若明白道理，私欲或或许能便能知道他们所行如今这些屯林趋庭“老夫又。最后思前想后轻些，其理，则兵将或许这

修完，可得替老夫么了。”老夫想，也算是留下些什，这也是恒你那边书社办得还不去，若能得三两好友认本书，虽然注解有时，但能得太多了。这几。立错，待到老同，老夫此生他摇头笑笑：“当然夫得几个人看，还是难说印一印、发出

头然。”宁毅：“……当看着他，片刻点了点

解答一二。宁毅的思想已在尧祖年、中闪过的，注解，推演出去，脑秦嗣源对这些书的，人不二等人偶尔询问时埋头翻书，从中寻找一个一是那两个年头。说法基本便到这里。他不用解释太多闻经在书里，口头上个的，只

天理、灭人欲…引人欲、趋天理。存…

这是……理学啊……

能够稍稍解构的。理世颇遭诟病，但对于接将这个人宁毅在后也仅仅是欣赏西即便是欣赏，也是仔细去研究，对东西，如果有人说他的能力儒家，白痴。没有道理的，他只会直粕，其理学并没有这纯粹是糟学在后宁毅来说，一个能流传，有些东世，对于。但是以中是千年不断发展的看做是智商为零的

学到文化中的核心精。的入侵，在当学和儒家，在后世的一皈依，是迫不及待地推翻和打的被五四运外来对方：中国人没有些学翻了自己以前的文一切。这种外来文化畏之心。化，却并没到了而当时的国人推前，中国人遭大的屈辱，于是在时是有先神文有眼里，有自己原本文化进的一面的，然受了最为巨一句话叫做敬理很惨的纯粹是动盲目抛弃的。后来漫长的阵痛期，精入侵时，明的崩溃和无处者或愤青这不是假话，五四运动神，

神能令这个国家最这是所有哲学体系在宁毅看来，儒家，面貌也相对最好。人相处的问题，人该如何抑制和引导私欲，以怎样的一种形式，研究的都是人在这包括其他的一切学说的根本，来就不曾改变。构成国家，上该如何自处，如何与个社会为辉后世，从从几千年前到煌，人们的精

退后却从不那么，儒学考量，教人做更后世一味地教的那个道德宗创立它的孔子，并德之贼也”之类的论点，相对愿社会，儒一方人谦和、面，他以务实的以社到“师实是“先讲理，面，他其实是追求为最高标准，另非是后赎人的故事，事。从子贡到以直报怨的，他其实是很讲究“讲礼不讲家的起点，其。道德的权利明白地厘定个人理”的纯乡。如果从头看到尾，，在一方诫，再到“乡愿到底是怎么回事呢会现实为礼在理先”、再到劝世于后世儒家发展后讲礼”的

套更加精细的枷锁位置在哪里。你在当时，这样子来确立一个国家，生产力已孔子之后，儒家发展经发展到一个程发展，阶级开始朝，社会能追求的东西在哪里。合理的。需要一，去告诉，不应该做什么。你度地引导人们的，商业的的宋一千多年。变得混乱时，社会本身确实是最需要一套更加明确的到了另一段历度，利益开始更大程中规范，甚至于别人，你应该做什么史

中心便是理、天理个这个国家最和谐稳定道大我与小我的分人组成一个国家。以，这是就天理，而。一亿歧，要从小我须被压制和引导怎样的方式歧，个人与国家的分即便在后世。也知我，个理学，其哲学。至大人肆无忌惮的，就必。人们

几千年像也是因社会构成而间，创立了最为辉煌印度那般安静死动物。但仅以度有着最为严格的而出，甚至希望在“阶级天种姓制起义都没有，时，呢？印度的么，但是数千年某一天”，走的路，它希来，他们国家连乏善可陈，他也望一部分人能够脱实际上保留了人们往上此，中国在那人的本身，说得出的论，最坚固的社会是什家在厘定规矩的同下大同、人人如龙。寂。颖是可能性无限的的文明，而不何其牢固。儒一个

愿挨的准则，达到最理想通民众或是平头百姓也有种种苛刻之处。欲。他们探讨，未必能够明白“为但作为普什么”，那好，我告的状态，其中当然，而是私态的是知己。那时么做就行了一个学问，有他们本而对于大儒来说，创立你不懂学，我才告诉你，天理、灭人欲”是一，求。你愿意，那身高深的内涵在内诉你怎欲，并非种圣贤追求的最高状是你愚钝。朱熹的“存多半候讲学问，有个愿打，所谓人的是一个国家怎样能够

到最后，框框条条剩下了，道，却并不多。理上理解的人

可，使由之：你能理解的，民可使知之，不做就行了。我告诉你道理，你理解不了，那我告诉你怎么

数朝，朝代更迭，人们失去当呢？自理学真正找到了一条贯理学的条条框框，从来终不灭，因为不用儒家退后，在学术至于此后了某些血性，飞跃性的进步。条上，它是一次条框框越多，它确实让穿始终的灵魂和基因是一种人性或学术上的饮血，最可草原上的汉儒学却始有血性，谁愿意去密码，以，就没法治国。之后，儒家子茹毛就不

诚意及至王阳明的心有“滑稽的一件事甚至被曲解成“我们学义，这只是个人合一”，这同样是作欲”来得有意要如实面对自己的私本心”，则是最为然，在后世它。当用作治国，他没发展追求的最高境这些概念的最高追求面界。只能算是纯学术存天理灭人，但相对来说，了。欲”“杀伐果断直为圣人的最高追求，是对于善、正心，其核心是“知行

之变局不久便止，儒谓准则，也是到血晕倒，因为，在自我反省中吐。，从由于当时的世界环月，最终导致耳圣人，他的学说修身待人，学被推响了包习乎？如此每是一场数千年唯有天坚持，持续了一个境，也讲求经批上层领为人谋而不忠乎？与朋藩致用的实用主义。只、公、蒋公在内的一他曾经效仿曾参，日三省吾身——的一个大儒是曾国大君子到底有多高严格三省吾身的重，则括毛友交而不影导人。而所鸣、眼蒙信乎？传不而这种只中，他的学说曾国藩的一件事里就可以看出：思虑过甚。呢世他老年才能够达到王阳明之后，最后倒在泥坑之

几十人几百人的力及至工业革命开始，也好，种姓制度世界发以永远自洽。生了前所未有的巨没有科技社会，无论如何，一个儒家几十展使是属于这种也好，都的推进，它们几乎可几百人的生产力。而在之前的使出量，可以创造以往其根由，在于人，就是当一个人前提下的人治，如果大变化。究用的。科技的发得一个人可以

中心而来。普世价值，西方的文发挥性才能发挥出令。不被禁锢的人，这从根本上动摇了本质原本人治的人精神，无不由此上的人性要求人膨胀但科技的发展禁锢的积极向每一个人的主观能动性世美国的自由主义、自己的私欲、渴望，光芒，当然大”，后人咋舌的巨。后来变成“不被

的烙印，存在太也确实该被推翻，但中国人的根子上有。大的差异被推翻了——它的阵痛着太多儒家化被统统推倒新文化以至于后来旧文思维模式，依旧与西方时，有着太多。而后世中国人的未生儒学终于

体到么样。总之都可部分到整体。首先需什态差异的核心。但由整体差距学发展上整体到部分的部分整体是了中辑拼凑，不管最后的整体。若没有，则以动起来。这导致。法则由部分方在科要一个到整体，这就是所谓，则只需要严格的逻西，而西方的科学分析国人分析事物的方法是由整中西方思维形成型的只能想当然。而由

了哪里，它们则往往被危险依旧救他利，而后厘定美德夺一空，于是永远只该如远只能得到零点底地社会权利是一，国人无人指责，理时，大部分人，就彻落所当然的私欲嘛—人的就是这—当存天理灭人欲被打推下去。这是道理，有人还要那些被指责，至于恶人……在乎面子的人掠权善人或想做善人者泥潭的同去到了每个人也永方面，首先厘定太可以将他何容让地对待他人而在社会基础上。西方会和乐融融，哪怕规定就是说，先。譬如说规定每个人有多少的一个极端。另外的自由精个人另外的零点三去应该不争，你应有，这是美德。而在多人要沉，，每所当然，你若冒着生多太多的美德，你应该退让，你上来，你一艘救生船眼看载了太样啊，那不是很理命不愿意容让也不七神核心在于先讲理。也，让社

当然，这也推演了。是纯属题外的

起来烈地讨论宁毅祖年与秦嗣源已经激，尧的将书翻过一点很久，大致等人在那书房之中呆了，看的出来，尧祖兴奋。年非常的

理学……

宁毅在心中感叹。应当兴奋。他确实

这个类似，那么，个世界上，是需要枷锁他也在种种“人之常一段历史里的秦桧与若是由这几许多的形而上的民权、君权、官权等等追求情”里，走到，这追求可以有的理由，没的志愿会是“我要有人一到世界最终“迫不得已上有的私的位置上的。慨激昂，一些不该立，甚能的，这枷锁可以锁掉至都会受到一定程度的影响。人在这欲，人也需要一些当个”“人之常情”终不成为人做任何事都能汉奸”，若另虽千万人而吾往。事情，都将变得有序，令人慷本书的东西往后推演，

但那就是汉奸了。

此厘不会有，也绝不轮。国家的蟊虫将一个家蛀每一个蛀空到快倒了，到几个奸臣行事，更搞垮的。”因社会就是被他们不会需要英雄流血。健康的国外侮必每朝每代，人们“看，何类似事实上，若非是也永远不会觉得自己与他有任立出一两个来，说：清了双方的距离，

之害、每一个麻木者最本是骂汉奸太爽，反省自害、奸商终汇集的伤害，其实根比汉奸少的。只是不而已。贪官之己，会吐血

之外是出暖黄的光，房院落中出去，他仿佛能芒来。夜风寒冷，宁毅间里正透，八千里路，原野。房间众人走静静地辉映着。树影萧瑟的院子，廊儿，微微抬起了头，站在那的星舶人居，一切道下看见巨大的城池山川树林河流船一出房间时，已是深夜了空上的群从重重叠叠的切，与夜

芒来。慧，到最璀璨的光合了一个时代的后发出比星辰更为力量，穷究生命与智代，会有某些人，集在每一个时

宁毅回过头，老人在殚精竭虑与苦他能够明白，这些年来护，以对他们挥手。宁毅叹了口气，能够明白蕴藏在那本书里的个时代的责任与爱房门口，正笑着歇斯里底的呐喊。，这位老人的及发出的，，对这心孤诣，也

因为明白，所以伤感。

因为他盛世的时间于这个太平是不多了……(未完待，许续……)也最明白，属

不讨喜，类似的会再出现某种意篇幅的讨中是我眼样已经对让它让一部分知，它有着远超我们想象篇幅应该不论可能道属了，感了个能流传千年的学构架敬仰。而一史洪的出现，只是我核心觉得有必要但我对它在涛涛历哲的光辉，纵然我同的光辉来，当然，这流中的位置，有着他的理论无智慧在其中。ps：从说，这应该是这本书在现阶段最的一张，但由于大于儒家的曾经义上来，

张口闭口就是“人欲通过教化去掉，是香蕉tvb的一家人欲”确实是朱熹本质是“存天理灭理”的种强调性的极好听，但其端状态，对于眼下某些人眼另外，“存天理灭们。中二来说并话，著述立说不的核心之言，属于一此为本质。当然，这邪欲”，那个时代的之言，我写出来，的见膨胀，想将不好的”就是“存在即合信与不信，都在你