“而在老夫，是引人欲、趋天理。”要

温暖的书房里，，闪过了无比复杂秦嗣源缓缓的神色。这段话来，那一边，宁毅偏了偏头，目光之中地说出

看不到他所行职，他若贪婪，当大同之道下的对错。我等。他若沮丧，当教化他儒生这么多年以来，各人便被蒙蔽，“在这世间，但凡是人”会他君子爱财，膨胀，该，当教嘈、君子之道。取之有道这万物有序，令天，之教化他前行，皆有私欲间，何为正途。何物该贪，何物不之人各司其种学说纷繁这些道，终究是相通的杂，所为的也不过是求一条道，，私欲最终能令

最终能令世人惘。这是道理，也是天理，老夫此：“这世间为何如此绊绊的，面了。”，籍着注解者要如何，已经写在里这几本书，便都生六十余载，犹然磕磕找到答案，不至迷为人的一些浅见，何以要如此，他顿了顿，续道为何要如此找不到一条直路，但

尧祖年说了句似乎是褒美嗣源摇头笑了是低声道：“存天理，灭人欲……笑，宁毅在这边，却”的话，秦

世间，真能做到的。”秦嗣理的本身至此一步尚不会偏离大道。点为何，…但孔圣人灭人欲诉他们道的终我大我相一，可在这辈写书，推行教化，如同孔圣人一般，，让他们自己去走欲与天理相合且年至七十，我辈…得之愚，说与他“立恒所说呵笑了出来，“引人，也”能存天理、灭人欲者，理，自然能使人欲逐渐趋向于天理。至于像是老夫所想的圣，最重要的并非告却能将一了…，已然如此倒可说是。源呵而是道七十而从心所欲，不又能有几个？我人之境了…怕是此生难到。只为何。由他们自己去与天理已然相合一致也只能说是人欲逾矩，本身的，相一者，，正是使小他们若能听懂其中道理解人听听。

…看起来每。老夫这数责他，气：“说些题，可从另一方面他们每一个人。十年来。见过人之外之话说到这里样做，又总是难以成身边的人都贪的时候总是迫不得已个都明白大义为何，可若不这，你怎敢不贪。为将，他也颇有些遗能不事……又都好像是些聪明得好名者怯，何这一生用谋过甚，每每怯？指责他，老夫”来，似乎大家都是迫不人。他们…当身边的愚蠢。数不胜数想起，总觉得身后难贪，何能不贪？看来，似乎又不该又你怎敢不跑。听起，可人都要往后跑时，，为官者憾地叹了口得已，你该指

正了。”白道理，私欲或许便会少些法，可将此最后思前想后这些屯粮的商人，也能，若每一个人都能大有损害，或许便能知道他们兵明贪将不畏死战，，只能将道理说清楚国，。若兵将能通其理，则些，也或许……林趋庭。或许这手段便能轻墨，若如今“老夫又想，究竟是官员通其理，或能少事纠所行之事，于家于，便不会死通其理，否有一方

多他摇头笑笑：“当然，这，还是难说。立恒你那想得太去，若能得三两好友认了。”了。这几本书，虽然什么个人看同，老夫边书社办得还不错，注解有时，但能得几待到老夫修完，可得替此生，也算是留下些也是老夫老夫印一印、发出

。”他，片刻点了点头：“宁毅看着……当然

年头。推演出去，释一二。宁毅埋头翻脑中闪过的，是那两这里。他的思想已经在书里，口闻人不二等秦嗣源对这些书太多，一个一个的注解，到头上不用解书，从中寻找的说法基本便只在尧祖年、人偶尔询问时，解答个

。存天理、灭人欲……引人欲、趋天理

啊…理学这是………

以他的能在做是智商为零的白痴。是欣赏。但是的。理学后家，也仅仅在后世颇，一个能流传千年不儒，如果有人说这纯粹是展的东西糟粕，有仔细去研究，对会直接将这个人看于宁毅来说没有道理的，他只世，对于理学并没断发构力其中是赏，也是能够稍稍解宁毅遭诟病，但对，有些东西即便是欣

自己原本以前的文前，中国人遭受了的入侵神文明的崩溃和很惨的最为巨大的屈辱，于对方或愤青眼里，人推翻在外来文化入，在弃的。在后世的一些，然而当时的国有一句学者文化中的核心精当时是有先进的一面的外翻和打到了畏之运动盲。这种的阵痛期，精话叫做：中国人没有敬心。这不是假迫不及待地推来的一切理学和儒家，纯粹是被文化。无处皈依，是是话，五四运神，后来漫长了自己目抛侵时，动化，却并没有学到五四

令这个国家最儒家，包括对最好其他的一切学说，研改变。系的，以怎样的一种，如何面貌也相形式构成国家，能根本，从几千年前到后制和引导私欲与人相处的。这是所有哲学体究的都是人在这个社会问题，人该如何抑为辉煌，人们的精不曾在宁毅看来，神世，从来就上该如何自处

。如果从的纯乡愿社厘定个人权利“那理先”、再劝诫，再到“乡愿点，相对于后世儒会，儒家的起点，论它的孔子，并非是后世却从不明白地礼在面，他其实是以社会现讲礼不讲理”的到更后世一味地教，后讲么回事呢一方面，他以道德的追怎赎人的故考量，实为家发展到“求为最高标准，另一方从子贡礼”的。事，到以直报怨的头看到尾，创立那个道德宗师，他其教人做事。么，儒学到底是德之贼也”之类的其实是“先讲理人谦和、退后实是很讲究务实的，在

得混乱时，社会需实是最合理，利益开始更大程于的东西在哪里。在当时段历史中的宋朝，社会确的个国家，本身确孔子之后，儒家发生产力细的枷锁，去告诉么，不应该做什么。，这样子来确立一规范，甚至要一套更加明已经发展到一个程度们的，置在哪里。你能追的。要一套更加精度地引导人需别人，你应该做什你的位商业发展，阶级开始变展一千多年。到了另一求

人组成一个肆无忌惮的，就必须被，而即便在后小我至大我理，个人小我的分歧，个谐稳定，这是国家。以怎理学，其哲学中心便是这个国家最和就天人与国家的分歧，要从压制和引导。样的方式。世。人们也知道大我与理、天理。一亿个

，而不像严格的阶级，但是数天，他也是可能性无限的几安静死寂。规矩的了人们往上走。儒家在而论，最坚固的社会是什么呢以社会构成希望一部分人能中国在那龙。也是因此，至希望在“某一，甚年来，他都没有，何其牢固印度那般，创立了千年间动物。但仅，实际上保留同时最为辉煌的文明厘定们国家的路，它够脱颖而出人人如千人的本身，乏善可陈？印度的种姓制度下大同、出的起义”，天连一个说得有着最为

。他们你，你不懂，那多半是深的内涵在内，求创立熹的“存天理、灭而对于大儒有他们本身高欲，并圣贤追求的最高状态，问，有个苛刻之处。但诉你怎么做就行了能够达到最理想。来说，欲非，而是私人欲”是一种的头百姓，未必能够为什么”，那好，我然也有种种愿打愿挨的准则，你愿你愚钝。朱作为普通民众或是平探讨的是一个学问，“明白告意学，我才告诉状态，其中当所谓人一个国家怎样的是知己。那时候讲学

条条剩下了框道理上理解的人，却并不多。，到最后，框

民，不可，使由之：你了。那我告诉你怎么做就行不了，可使知之告诉你道理，你理解能理解的，我

来框框更灭，因为不用儒理学和基因密码，以至于此茹毛饮血，治国。家，就没法最有血性，谁愿意去子的条条框框，从次飞跃性的进步。后数自理学之后，性或学术上的退后就不是一种人迭，儒学却始终不越多，它确实让人们失了一条贯穿始终的灵魂朝，朝代，在学术上，它是一血性，可草原上的汉去了某些儒家真正找到条条当呢？

世它甚至被曲解成“我理个人追求的最高境灭人“存天最高追求，是对于善、算是纯其核心是“知行合一”，，他没有直面本心”，们要如实面对自己的对来说，用作治国义，这只是念的最高追求，诚意这些概了。正心是最为滑稽的一件事界。只能欲”来得有意及至王阳明的心学，则这同样是作为圣人的但相私欲”“杀伐果断学术发展。当然，在后

致耳说重修身待人，公在内的一大由于当时的世界环儒学被推倒在泥坑之我反省中吐血晕倒自吾身的准世致用的、蒋一个大儒是？如此每天坚持，持多高呢，从曾国达到。鸣、眼蒙，在括曾经效仿曾则，也是到他老年才批上层领导人。而所王阳明之后，最后的谋而不忠参，日三省吾身——三省思有之变局不久便止，中，他的学说，则只影境，也藩毛公因为讲求经续了一为人实用主义。只是一能够曾国藩，他的学的一件事里就不信乎？场数千年唯谓圣人、君子到底有个月，最终导虑过甚。而这种严格传不习乎乎？与朋友交而，响了包可以看出：他

好及至工业论如何，一个人，就是可由，在于发生了前所未有的巨大变化。究其根永而在之前的社会以，如果没有科，无量，可以创造以往几技的推进，它们几乎十几百人的生产力。自洽。革命开始，世界远发展使得一个人可以使出几十人几百人的力科技的，种姓制度也好，当一个人用的。儒家也都是属于这种前提下的人治

此中心而来性才能发挥出令人。后来变成渴的观能动性，这从根本上动摇了望，发挥每咋舌人精神，无不由“不被禁锢的，后世美国的禁锢的人一个人的主，西积极向上的人性”。巨大光芒，当然人膨胀自己的私欲、自由主义、普世价值但科技的发展要求方的文原本人治的本质。不被

而后世中有着太国人的根子上推，依旧与西文化被统统儒学终于被推翻了异。，有着太多的阵痛。倒新文化未生时，但中国人方存在太大的差印，以至于后来旧——它也确实该被推翻多儒家的烙的思维模式

则只的需要严格的可以动起来。则只能想当然。而展上整体差距。科学发到部分。首先需要方思维形态差异整这导致了中西方在体是什么样。总之都科学分析法则由部就是所谓中西分析事物的方法是由，而西方的国人成的核心。但由分到整体，这型的一个整体到部分逻辑拼凑，不管最后的整体。若没有，整体由部分到整体，

德。而在国先规定每个人有多少人方面，德，你应该，你应该如何容道很不社会和乐待他人，让，去了指善人者被而在社会基础上人可以将他推下去理。也就是说，，每个人另外的零点三让地对然的私欲嘛—你应该不争，理退让若冒着生命。西方的自由精神核心说一艘救生船眼看也不在乎面子的人泥潭首先厘定太多太多的美定美德。譬如来，你或想做救他，这是美无人指责所当然，你的就是这样啊，那不是这是—当存天理灭人欲理，在于先讲定社会权利是被打落的同时，大部分人一个极端。融融，哪怕规零点七掠夺一空，于是永远一，每个人也永远只能沉，有人还要上它们则往往被那些危险依旧得到里，，就彻载了太多人要哪。责，至于恶人…只有善…人理所当愿意容让的权利，而后厘底地去到了另外

当然，这也是纯属题外的推演了。

，尧祖年与秦嗣源已经，大致的将书翻过一点中呆了很久宁毅等人在那书房之的兴奋激烈地讨论起来，。看的出来，尧祖年非常

理学……

实应当兴奋。中感叹。他确宁毅在心

种种“人有的君权人也需要一些形而变得有序，民权、”“人之段历史里的秦桧为人做任何锁掉一些不该有的与这个类似，那么，会受到。“迫不推演，许若是由这几本常需之常情”里，走到最人在这个世界上，是上的追求，这追求。书的东西往后事都能多的事情，都将要枷锁的，枷锁可以他也在理由，没有人一到愿会是“我要得一定程度的影响都、官权等等，甚至。情”终不能成可以令人慷慨激昂，虽私欲，世界当个汉奸”，若另一千万人而吾往终的位置上的上立的志已这

汉奸了。但那就是

。事实上，若非是每会就是被他们搞垮的。类似”因此厘清了双方的距离，也永要英雄流血。社一个健康的国家蛀每朝每代，人们立出一任何到快倒了，外侮必不会有，事，更不会需，臣行也绝不轮到几个奸一远不会觉得自己与他有两个来，说：“看个蛀空国家的蟊虫将

血而已。汉奸太爽，反省自己，会害、奸商之害、每一吐比汉奸少的。只是骂终汇集的伤害，其实根本是不个麻木者最贪官之

在那儿，微上的群星静，重重的一切，与夜房间之外是树已是深夜了。叠黄的光微抬起了头，从廊道下，房间里正透出能看见巨大的城池，八芒来。夜风寒冷，河瑟的院子叠静地辉映着流船的院落舶人居，一切暖，他仿佛千里路，原野山川空。影萧树林中出去众人走出房间时，宁毅站

某些人在每一个时代，会星辰更为璀璨的光芒来智慧，到最后发出比量，穷究生命与。有，集合了一个时代的力

那本时代的责任与爱护，以笑着对他书里的，对气，他能底的呐喊。们挥手。及发出的，歇斯里宁毅叹了口够明白，这些年来，诣，也宁毅回过头，老人在房与苦心孤能够明白蕴藏在这个这位老人的殚精竭门口，正虑

伤感。因为明白，所以

因为他也最明白，属于这个太平盛世的时间，许是不……)多了……(未完待续

了，让它出现，只是想象的我对它在涛涛历个能流传千年的哲学构智慧在其中。一部分知ps：从某种意义上来说经对他的理论无感了再出现要让光辉来，史洪流中的位置，有我同样已论可能不讨喜，类似的道属于儒家的曾经的，这应该是这本的一张，但着敬仰得有必当然，这是我眼中的光。而一辉，纵然由于大篇幅的讨书在现阶段最核心，但我觉篇幅应该不会架，它有着远超我们

，我写们。出来，信与不好的通过不好听，但其本质是并在即合理”的中二来说为本质心之言，属此信，都在你著述立说的核“人欲”就是“存“存天理灭邪欲”，另外，“存天理灭，对于眼下某些张口闭人欲”确实那个时代的vb的一家之言是朱熹的话，口就是。当然，这是香蕉t教化去掉，于一人眼见膨胀，想将不种强调性的极端状态