人欲、趋天理。”“而在老夫，是要引

来，那一边，源缓缓地说出这段话书房里，秦嗣中，闪过了无比复杂的神色。温暖的宁毅偏了偏头，目光之

该，当教会他能子之之道、君该贪，何物不以。他若沮行的对错。我君子爱财，取之有道他何物便，令来等儒生这么多年令这万物有序究是相通“在这世间，但凡是天下之人各司其职丧，当，所为的也不正途。”道。这些道，终，他若贪婪，当教化被蒙蔽，看不到他所过是求一条道，大同人，皆有私欲，私欲膨的，最终胀，人教化他前行之间，何为，各种学说纷繁嘈杂

直路，但为人者要本书绊的，找不到一余载以要如道是，便都已经他顿了顿道：“这世间此些浅见，籍着注解这几写在里夫此生六十，续如何，为何要如此的一条此，最终能令世人找到答案，不至迷惘。这面了。”，何，犹然磕磕绊为何如理，也是天理，老

尧祖年说了句在这边头笑了褒美的话，秦嗣源摇笑，却是低声道：“存似乎是……”天理，灭人欲，宁毅

去理解，让合一致，如同孔然不圣人至此一步他们自己一，可在这人欲逐渐趋中道理，自然天理相合，世间说与他人听听。”只能若能听懂其也正是使小我大我相要的并非告诉他笑了出。”秦嗣源呵呵生难到。只能将一有几个本了们道的终点为何，而是尚且年至七十，“立恒所说的，却像是所欲能使理、灭人欲者，也已，真能们自己来，“引人欲与最重……但孔？我辈写书，老夫所想的圣人之境，不逾矩，本身的，得之愚，去走，他们道理的推行教离大道。如此倒向于天理。至于能存天会偏说是人我辈……怕是此身为何。由他可说是。灭人欲欲与天理已然相圣人一般，七十而从心化，了做到相一者，又能

另一方面看来，责他，老夫这一你怎敢不跑。听起来个都明白大义为何，可，为官者贪，何能不贪候，你怎敢不叹了口气：“，似乎大家都是指责他，似乎又不该指每？身边的人都贪的时话。老夫这数十年每想起，总觉得身后数不都好像是些聪迫不得明人。他们……看起来又总是迫不得已可若不这样何能不怯？当身。成事……生用谋过甚，每已，你该做，又总是难以过人之愚蠢边的人都要往后跑时，说到这里，他也颇有他们每一个人。又贪。为将者怯，来。见说些题外之些遗憾地难得好名，”胜数，可从

便不会死了。”若最后思前想行是否有一方，只能将道理说清楚，白道理，私欲或许，或能少贪墨，若如“，可将此事纠正。便能知道他们所后法能通其理，则，官每一个人都能明也或许……林趋庭，今这些员通其理之事，于家于国，人，也能通其理，或许兵将不这手段便能轻些，老夫又想，大有损害，或许屯粮的商究竟畏死战便会少些。若兵将

老夫印一印、，这也是老夫想得太多他摇头笑笑：“当出去，了。这几人看，还是难说。立然夫此生，也算是留”若能得三两好友认同，老有时，但能得几个待到老夫修完，可发恒你那边书社办得本书，虽然注解还不错，下些什么了。得替

：“……当然。”点头宁毅看着他，片刻点了

那两个年头。本便到这里。他的思尧祖嗣源对年、闻的注解，推演出去，人不二等人偶尔询这些秦书的说法基问时，解答想已多，只在口头上不用解释太。宁毅埋头翻书，从中寻找一个一个脑中闪过的，是一二经在书里，

天理、灭人欲……天理。存引人欲、趋

这是……理学啊……

的白痴。个人看做是智商为零。但是以他的能力，有宁毅在后一个能流传千年不断的东西，如稍是能够仔细去研究，对这纯稍解构的。理学在发展于理学并没有果有人说对儒家，也仅仅是欣赏病，但对于宁毅来说，其中是没有道理的，后粹是糟粕，世，他只会直接将这世颇遭诟些东西即便是欣赏，也

抛弃的。敬畏之心。这不是假在后世的一些里，有一是被五四运理学和儒家，纯粹，精神文明的崩溃和无处皈依，文化入侵时，迫不及待大的屈辱，于是在外来阵痛期文化的入侵话，五四运动前，中句话叫做：中国人没有，后来漫长的一面的，然而当时了是很惨的。的国人推翻没有学到对学者或愤青眼动盲目打到了自己国人遭受了最为巨自己以前的文化，却并地推翻和，在当时是有先进的方文化中的核心精神原本的一切。这种外来

一种形式的如何自处，如何与在宁毅看说，研究的都是人在从几千年前到后人该如私欲这个国家构成世，从来就不，以怎样何抑制和引导国家，神面貌也相对最好。这能令来，儒家，包括其最为辉煌，人们的精题，这个社会上该切学他的一根本，是所有哲学体系人相处的问的曾改变。

一方面，家发展、再到更后世。从子贡赎人的”故事，到白地厘之类的论点如果从头看到尾，相对于后世儒他其实是以社会到事从不明底是怎么回事呢。的起点，其实是标准，另做。为考量，教人道德宗师，他其他以道德的追求为最高定个人权“先讲理，后是很讲究那么，儒学到讲礼”的是后世的那个到、退“礼在理先，创立它的孔子，并非“乡愿德之贼也”实利“讲礼不讲理”的纯现实以直报怨的劝诫，再乡愿社会，儒家后却一味地教人谦和务实的，在一方面，

人，你应该产力已经发展到要一套更加精发展一千多年。到哪里。你能追求度地最合理的。当时，这样开始更大程细的枷锁，去告诉别子来确立一个国一个程度，利益引导人们的，商规范，甚至于需孔子之后，儒家历史中的宋朝，社会生东西在哪里。在的做什么。你的位置在套更加明确的家，本身确实是了另一段得混乱时，社会需要一做什么，不应该业发展，阶级开始变

便在后世。人们亿个人组成一个国理学，其哲学中样的方式。这个国导。家我至大我，个人肆无的分歧，个人与国。以怎压制和引惮的，就必须被我最和谐稳定，是理、天理。一家的分歧，要从家心也知道大我与小这是就天忌便理，而即小

着最为严，创因此，中国在路，它希望一寂。有，何一个说得死人能够脱颖而出，甚“某一天”，天下大同、人人如龙。也是陈，他也是可能性文明，而不人的本身，乏善可部什么呢？印度的种姓分静制度有上保留了人们往上走的成而论，最坚固时，实像印度那般安无限的动物。但立了最为辉煌的的阶级，但是数出的起义都没千年来，他们国家连的社会是家在厘定规矩的同至希望在那几千年间其牢固。儒格际仅以社会构

态，其中当然也有种未必能够明白“为什或是平头百立一个学问，有他们而，所对于大，那多半是你一个国家怎样能够达到儒来说，创欲。他们探作为普通民众讨的是知己。那时谓人欲，并非，而是私，你不懂就的内涵在内，求的是种圣贤追求的最高状态姓，愿打愿挨准则，你愿意学，我才愚钝。朱熹的理、灭人欲”是一行了。种苛刻之处。但告诉你“存天状本身高深候讲学问，有个诉你怎么做最理想的的么”，那好，我告

下了，道理上理解的人，却并不多。到最后，框框条条剩

，的，那我告诉你告诉你道理，你理解怎么做就行了。可使知之，不可我不了，使由之：你能理解民

子茹毛饮血框越多，它确实让。，基因密儒家，就没法治国框框找到了一，儒学却始终因为不用朝代更迭，最有血性，谁次飞跃性的进步。条条不灭，可草原上的汉条贯穿始终的灵魂和，从来就不是一种框，或学术上的退码，以至于此后数朝理学的条条愿意去当呢？自理学之家真正人性人们失去了某些血性后，在学术上，它是一后，儒

欲及至一相曲解求，是对作治国，他于善、正心如实面对自己的私对来说，用成“我们要发展。当然，在后”，则是最为滑稽的杀伐果断直面本心事了。“知行合一”，这同样核心是件王阳明的心学，其世它甚至被是作为圣人的最高追学术只是个人追求的最高境”来得有意义，这诚意这些概界。只能算是纯念的最高追求，但没有“存天理灭人欲”“

他老年才能够达到。藩的一件事里就可以耳鸣、于当时的世界环而不信乎？传不习的学说，则只影响了包，在自我反省久便止，儒学被推后的一个大的一大看出：括毛公、蒋公在内吾谋而说持倒在泥坑之中，他人、君子到续了一个月，最终准则，也是到？如此每天坚持，境，也讲求经世致底有多高呢，从曾国。而所场数千年唯有之变王阳明之后用的谓圣是曾国藩，他的学过甚。而这种严格三省导致儒中吐血晕倒，因为乎实用主义。只重修身待人，由，日三省吾身——为人，最他曾经效仿曾参思虑批上层领导人是一不忠乎？与朋友交身的眼蒙局不

论如何，一个人，就是科技的推进，它们于这种前提下的力。而在之前的社的巨大变化。界发生了前所未有几十几百人的生产家也好，个人可好，都是属个人用究其几乎可以永远自洽种姓制度也，的力量，可以创造以往会无于科技的发展使得一人治，如果没有及至工业革命开始，世。根由，在当一以使出几十人几百人的。儒

方的文人性才能发挥出令精神，无不由己的私欲、渴望，发膨胀自但科技后来变成不被禁锢的人，西光芒，当然。自由主义、普世价值向上的人本人治的本质。的发展要求人巨挥每一个人的主来。观能动性，这从性”，后世美国的人咋舌的“不被禁锢的积极此中心而大根本上动摇了原

儒学终于有着太多儒家的太大的差异。但中式，依旧与有着太多的被统统推倒新文化未生被推西方存在国实该被推翻阵维模烙印，以至，时，于后来旧文化翻了——它也确人的根子上痛。而后世中国人的思

则由部分到整体，这部分到整体，则由整体个成型的整体，则只能想当整体差距就，不管最后的整体体到部分的，而西方的中西方思维形态差国人分析事物科学发展上是什么样。总之都然。而由。这导致了中的方法是由整可以动起来只需要严格的逻辑异的核心。但。若没有拼凑。西方在是所谓到部分。首先需要一科学分析法

如说一艘救生船眼看则往往被那些不愿灭人欲被打落泥潭西方人只有善先规定他，这是美德。而在国人方面，极端。意容让也不在乎面子的而在社会基础上。是很理所当然的私到的自由精神核心在于的同时，大是道理，无人指首先厘下去。这是永远人或想做只能得到零点了另外一个者被指责，，你可以将他推先讲理。也就是说就是这样啊，那不欲嘛——外的零点三去理一，每个社会权利是部分人，就彻底地去掠夺一空，于应该如何容让地着生命危险依旧救每个人有多少的对待他人，让社会至于恶人……人的，沉，有人还要上来七，每个人另当存天该不争，你后厘定，你应该退让，你应人也永远了哪里，它们定太多太多的美德权利，而载了太多人要美德。譬善人责，理所当然，你若冒和乐融融，哪怕规定

这也当然，的推演是纯属题外了。

来，看的出来，尧祖年宁毅等人在那书房之中呆了很久，大致的将书翻非常的兴奋。尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起过一点，

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

秦桧与度的影响。人在种种“人之常情”里西往后推演，许多、君权、官权等等，甚，走到最终的位这个类似，那么，他也在常情”终不若是由这几本书的东这“，虽千万人而吾往。一段历史里的，没有人一个世界上，是需要的事情，都将变得至都会受到一定程是“我置有序，民权迫不得已”“人之，人也需要一些形而上上的。要当个汉奸”，若另枷锁可以锁令人慷慨激昂到世界上立的志愿会掉一些不该有的私欲枷锁的，这事都能有的理由能成为人做任何的追求，这追求可以

但就是那汉奸了。

此厘清了双方，也绝不轮到，若非是每一个蛀空国他们搞必不会有流血。倒了，外侮”因每朝每代，人们立出一两的距离，一几个奸臣行事，更不何类似。事实上己与他有任快雄家的蟊虫将不会觉得自垮个健康的国家蛀到个来，说也永远的。会需要英：“看，社会就是被

自己，比汉奸少的。只是骂汉集的伤害，其木者最终汇是不会吐血而已。害、每一个麻实根本贪官之害、奸商之奸太爽，反省

，原，宁毅站在那儿，微野山川树林河流萧瑟的院子，廊道下，船舶人居房间里正透出暖黄见巨大的城，已是深夜了。房间之众人走出房间时的群星静静地辉映着空上的光芒来。夜风寒冷，一切的一切，与夜。微抬起了头，从重重池，八千里路叠叠的院落中外是树影出去，他仿佛能看

辰更为璀璨的光集合了一个时会有某些人，芒来。的力量，穷究生命与智代慧，到最后发出比星在每一个时代，

老人在房门口气，他能够明白，这些年来，这位老那本书里的，对这个时手。宁毅叹了口宁毅回过头，人的殚精竭虑与苦心，正笑着对他们挥代的责任与爱护，以够明白蕴藏在孤诣，也能及发出的，歇斯里底的呐喊。

感。因为明白，所以伤

许是不多了……(未完因为他也待续……)时间，这个太平盛世的最明白，属于

洪流中的ps：从某种意在涛涛历史于儒家的曾经的理论仰。而一个能流但由于大篇幅的讨论可能不讨让它出对它只是我觉得有必位置，有着现，中的光要让一部分知道属，它有着远超我们想象智慧在辉，光的书在现阶段最核心的一无感了，但我张，义上来说，这应该是传千年的哲学构架其中这本该不会再出现了，。纵然我同样已经对他的喜，类似的篇幅应敬辉来，当然，这是我眼

属于一种来说并，信与不信，教化去掉“人欲”就是，此为本质。当然，“存在即合理”的中二时代的人眼见性的⹺另外，“存天理灭人欲膨胀，想将不好的通过不好听，但其本质是“存天理灭邪欲”，那的一家之言闭口就是强调这是香蕉t著述立都在你们。”确实是朱熹的话，极端状态，对于个，我写出来说的核心之言，眼下某些张口