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为什么是荀子之学呢？

过深思熟虑的。李星洲其实是经

思想呢？如果具有科学精神的问古中代国有没有出现

有早在战是荀的，而且还很早，期就出现，子之学。提出此思想的人就位大师，荀子。是儒家最后一国答案是那就时

对立！但是，科学精神意味着与皇权

“人可制天荀子的观点总结精炼后，最重要的就是“天行有常”。命而用之”

自然界有自己恒些规律，利用这些自己。翻译过来意思就是：，所以人可以发现这规律造福定不变的规律

核心。这就是荀子观点的

学思想吗！呼，你tm这不是科恐怕后世人见了都会惊

此具备科学精神，而且是的，荀子的思想就是先进到令人难以置信。如

而在当时的环境。憾的，遗憾不但也是很遗在这种思想，

是与当时的皇权释这种观点，聪明人就会发现荀子旦深入阐完全对立的！这种思想一

荀子《天论》篇开头就，不写到：“天行有常”尧存，不为桀亡。为

自然的规律一翻译过来意思就是：朝的桀（暴君）就消亡是尧。直不变，不会因为皇帝明君）（就存在，皇帝是夏

，和谁，人想过，明君也罢，都没制天命而用之”造福自己。是皇帝没关系些不变荀子是直接直白的告诉世人，自然有自己的律的自然规律影响。所以接下来。发现和利用这，昏君也好规好，就要“

既然如此，光皇帝屁那问题来了，么用？，那自称天自己了啊子之人可以发现自然规律自己造福的皇帝，皇帝事？为什么他是有什

敢用吗？了稳固皇就这种精神，皇帝为权统治，

提都不敢提！

明万历皇来至后致这些思想中，地方一灾难，要德行不够导说是皇上的清其实乃皇帝好好修德行（帝），天灾自然消失。比如朝的主流明朝、有天灾，百官就上表

些的，觉得有灾理。或者皇帝自导致这些实在己检讨，说是大多数人都是信这愧对天下，祸（比如康熙帝），自己德行有亏，才会

董仲舒提出的。，是汉武帝时期天人感应而这种思想

人沿用至清朝末年，从未改变！此，后现实意义，可在董仲舒提这种思想，在当时有限制此之后一直如汉武帝野心和权势的

化。，现代可能会进入有人说如果明朝没完，近代化

下信其实理智的说，想。，因为明朝根本感应，而不是荀那基本是不可能的子的“天行有常，人可。”这样具备举国上的也是天人之科学精神的思撑。明朝没有科学精神的支制天命而用

的们短时间内，偶然在某一科技领域取得成神的指导而走向歧途正确的科学精所。以，哪怕他就，也会因为没有

现和所谓一现则就是昙花科学精神，往往比具体的科学发的科学事业才是有源之水，有本之木，否学精神支撑探索更加重要，有科。

神支持垫基的理论，如从而衍生科学崛起，离不开理之类为基础科学生科学的丰硕果食。西方的近代科技原则，像奥卡姆剃刀原此，才可能产文艺复兴之后的科学精

......ሦ

李星洲其实想到这点，心里非常遗憾。

思左右。神支撑点的科学精因为古中国可以作为早在公元前三百年诞生如此之早，想理论

结果却是被人们遗忘，流逝在历史长河之中。

而用之”。科漏，加儒家学说集学思荀子作为先秦孟之道，填缺补所以“人可制天命想：“天行有常”，以发展的出最早合大成者，结合孔、

。敢多说，因为孟子是个孔子，孟子也不说起儒家，多提性子直的革命派从未被后人提及，人们却

.更是时皇帝宣扬的皇权的荀子，就相当于而荀子.....合法性都否定了。几乎把当没有，说

做的只是发现规有规律，毕竟“天行有常律用，那皇帝意义何在？亡。”嘛，既然天，不为桀，顺应跟谁自规律就能活得是皇帝没关系，人们要规律，利不为尧存更好，

皇帝是老天的儿子这点？从何证明

现象，也让皇帝是老仲舒说了天此解释各种自然人感应，指天意与人事的交感相应，皇帝的德行作为会证明。得到上天回应，以天的儿子这点得到于是董

学精神。点之后这种观没什么荀子的科延续千余年，就再

李星洲叹口气胜不了，所谓人定胜天有时不假，但是人人。定却

ሦ将是另外一幅局面..子如果当初荀ሦ之学深入人心，那么

而不是把什么天灾归然后顺应之，加以人类自结为皇利用造福人们将崇尚于发现、身。帝德行。寻找自然界的规律，

总结，发展出科学原则系会越来越完善，越来，就如奥卡姆剃刀原理之类的，整这，从科技必然会飞速进步越人心，探索深入索的经验健全。而因而衍生各种探科学体为这种

的指导力量这就是科学精神。

选择荀子史没有但历史没有。如果，历

意弟子也背荀子斗甚至在之后也没不过当时的王权，几个人敢推崇他的学说，连他的得叛了他。

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子。说到荀子的弟子也大名鼎鼎李斯，韩非

没错，想不到吧子作为儒家，教家弟子。出了大名鼎，荀鼎的法

到法实是黑化的过程。这本来是件非常好玩的事，儒，其

以孔子提倡用爱感起初孔子可以基本确定他没直接说人性，但以，所。虽然乱，但还可化人，虽然生活在春秋，

孔子觉得：”，人性天生善良。“人性本善

”，人性中确子，数还是善良的。有恶的部分，但大多孟子觉得：“人性有恶到了孟实

子觉得：“人性有善”到了荀子，荀是恶的。，人性中确实有善良的部分，但多数的

以儒家的教化和才能行不通的弟子，韩非子、李拯救论是”，所是法家开始壮大。的，只有严苛的王法到荀子斯：“人性本恶威慑，于

到，再到荀子黑化为韩孟子疯的历，最后诸子被人性逼程，从孔子这是一条清晰的先秦非子，李斯。

儒（指先秦的儒畸形为为皇权服务的工具）与法的人性，后来的儒已经区别就在这。

有善的，还可以抢救一下。儒认为：人性是

束人的王道。，只有法律惩罚才是约性本恶，只有法则认为：救个屁，人刀枪棍棒

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从孟子，根本就不敢孔子到孟子，再到荀中影响最大，继荀子孔子，少说家子，可惜的是后。人多说断发展完善，往开来，不提集大成者的儒家在先秦诸子百

好比儒学1.这就0，儒学2.0，0！儒学3.

磨直接令皇权的合民视，天听不道的话。3.版本不敢革命派，动不学1提，孟子是个结果后人看，抱着个儒老命，深入琢动就说什么“天视自我自我民听”这样大逆一.0天天说，2.00版本更是，要法性都给否了。

所着孔夫子的1.0版是天人感应那套，摘句取悦皇权。本翻来覆去寻章举国上下，人们还以一直到明、清，还是抱

腕叹息。着实令人扼

想.李星洲其实一开始就有领人们进入对自....然科，引代的梦学规律探索发现的时重兴荀子之学