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为什么是荀子之学呢？
过深思熟虑的。李星洲其实是经
问古中代国有没有出现果精神的思想呢？如具有科学
学。提出此思想的有的，而且还很早，荀子之早大师，荀子人就是儒家最后一位期就出现，那就是。在战国时答案是
但是，科学精神意立！味着与皇权对
。最重要的就是“天行有常”“人可制天结精炼后，荀子的观点总之”命而用
翻译过来律可以发现这些规律，利用意思就是：自然界有自己恒定不变的些规这造福自己。规律，所以人
这就是荀子观点的核心。
世人见了都会惊恐怕后呼，你tm这不是科学想吗！思
子的思想荀是的，令人难以置信。就是如此具备科学精神，而且先进到
环境。也是很遗憾的，遗但憾不在这种思想，而在当时的
就会发现荀子权完全对立的！聪明人入阐释这种观点，这种思想是与当时的皇一旦深
荀子《天论》篇为桀行有常，不为尧存，不亡。”开头就写到：“天
翻译过来意存在，皇帝是夏朝的桀思就是：自然的规律一帝是直不变，不会因为暴君）就消亡。（尧（明君）就皇
君用这些不变的自然下来，人想过好和谁自己的规律，用之”。发现和利白的告诉世人，自然有规律造福自己。荀子是直接直要“制天命而系，昏君也好，明也罢，都，就没影响。所以接是皇帝没关
之的皇帝有什么用？那自然规律自己造福自己他是皇帝，人可以发现了啊，那自称天子问题来了，既然如帝屁事？为什么此，光皇
吗？就这种精神，皇帝为了稳固皇权统治，敢用
都不敢提！提
表皇上的德行不然消失。灾难，要皇帝好如明万历皇帝），天灾（比天灾，百官就上够导致这些说是至后来明朝、，地方一有其实乃清朝的主流思想中好修德行自
导致这些灾祸（比，大在愧对天下。熙帝），实多数人都是信这或者皇帝自己检讨，说些的，觉得有理是自己德行有亏，才会如康
而这种思感应。期董仲舒提出的天人想，是汉武帝时
仲人沿和权势的现实意义，董当时有限制汉武帝这种思想，在之后一直如此，后可在此舒提，从未改变！野心用至清朝末年
会进入近代明朝没完化，现代化。有人说如果，可能
没有信的也是天人感应科学精神的支的思想。有常，人可制天命而荀子的“天行撑。明朝举国上下，而不是其实理智的说，那这样具备科学基本是不可能用之。”的，因为明朝根本精神
精神所以，哪怕他们短间内，为没有正确的科学域取得成就，也会因偶然的在某一科技领的指导而走向歧途。时
学发，否则就是现。的科学事业源之水，有昙花一现本之木和探索所谓科学精学精神支撑才是有神，往往比具体的科更加重要，有科
支持从而衍生科学原则，像奥卡姆剃刀原理之类为论，如此，才可能产基础科学垫基的理科学的丰硕果食。西不开文艺复兴之后的科方的近代科技崛起，离生学精神
......
憾。想到这点，实心里非常遗李星洲其
因为古中国可以作学精神支撑点的思想理论诞生如此之早为科，早在公元前三百年左右。
河之中。，流逝在历史长结果却是被人们遗忘
者，结合孔、孟之道思想：先秦儒家学说集合大成荀子作为而用之”。加以发展的出最早科学，填缺补漏，“人可制天命“天行有常”，所以
及被后人提，人们说起儒家，多子是个性子直的革命派也不敢多说，因为孟提孔子，孟子。却从未
说荀子，就相。了的皇而荀当于把当时皇帝宣扬是几乎没有，权的合法性都否定子......更
然。”嘛，既，顺应规律，利用规律天自帝没关系，人们要规律做的只是发现有规律，跟谁是皇，不为尧存，不为桀亡皇帝毕竟“天行有常就能活得更好，那在？意义何
子这点从何证明？皇帝是老天的儿
自然现象，指天意与人事的交感这点天人感应会得到上天回应于是董仲舒说了也让皇帝是老天的儿子得到证明。，，以此解释各种相应，皇帝的德行作为
余年，就再没什么荀子的之后这种观点延续千科学精神。
胜不假，但是人定却李星洲叹口气不了人。，所谓人定胜天有时
之学深入人心，那面...如果当初荀子么将是另外一幅局
规律，然后顺应之，加不是把什么天灾归结为人们皇帝德行。造福身。而人类自以将崇尚于发现、寻找自然界的利用
深入生各种探索越来越完善，越来越会系科学而因为人心，科技必然会理之类的，整这科学体则，就如奥卡姆剃刀原原飞速进步，从而衍结，发展出健全。这种探索验总的经
精神的指导力量。学这就是科
史没有选择荀子。但历史没有如果，历
意弟子也背叛他了他。权，甚至荀子斗不过当时的王在之后也人敢的学说，连他的得没几个推崇
......
非子。子说到荀子的弟鼎鼎李斯，韩也大名
没，弟子。错，想大名鼎鼎的法家不到吧荀子作为儒家，教出了
是黑化的过程。这本来的事，儒是件非常好玩法，其实到
子生活在春秋，虽然乱提倡用爱感化人，虽然，所以孔子，但还可以起初说人性，但可以基本确定。孔他没直接
天孔子觉得：“人性本善”，人性。生善良
有到了孟子，孟子，人性中确实有恶的数还是善良的。觉得：“人性部分，但大多恶”
善良的部分，但多数的到了荀子，荀子觉得：中确实有是恶的。“人性有善”，人性
儒家的教才能威慑，于是法家，韩非子、的，只有严苛的王法子到荀子的弟本恶”，所以壮大。化和拯救论是行不通开始李斯：“人性
这是一条清晰的先秦为韩非子疯的历程，从孔子到化到荀子，最后黑。，再诸子被人性逼孟子，李斯
别就在这。儒（指先具）与法的人性区畸形为为皇权服务的工秦的儒，后来的儒已经
儒，还可以抢救认为：人性是有善的一下。
法则认王道。，只法律惩罚，人性本恶为：救个屁才是约束人的有刀枪棍棒，只有
......
就不敢提集大孟子，再到荀子，可惜子，少说孟子，根本善，从儒家在先秦不断发展完成孔子到诸子百家中影响最大，继往开来，的是后人多说孔者的荀子。
儒学3.0！这就好比儒学1.0，儒学2.0，
不大.0版3动就说逆不孟子是个革命派，动法性都给否了结人一看，抱着个自我民视，天听自入琢磨直接令。果后皇权的合儒学1.0天天说，2.0版本不敢提，本更是，要老命，深道的话。什么“天视我民听”这样
以一直到明、清，举国上下，人们还寻章摘句取悦皇权是天人感所。版本翻来覆去套，还是抱着孔夫子的1.0应那
息。人扼腕叹着实令
发现的时代的梦想.一开始就有重兴荀子李星洲其实....之学，引领人们进入对自然科学规律探索