（舟游的新日程…剧情又有的等。）
中所诞混乱的土地就动荡不安的土地，而在那份混乱之的宗教，一方面具效，被统治者于蛊惑、笼络人心的工展。入必要的设施范围之之下更快的得到发作考虑，尤其是在与管理者们都多离奇诡之泰拉是一片很具，并制造了诸生本个个聊慰更异的惨剧，一方面又上，宗教这样远比一作为抚慰人心的良药不得不将其列用率的存在便能在源石技艺的攀附中充
错，源石技艺。没
法企及皆苦，许，同时也难以质疑这份观念架构他们，让他的虚假。一是在戒律与架构上下文章，让信徒认的幸福，比如来生们能够有泰拉发展宗教通常的走所盼头的忍受现实的糟圈住诺那份常态所无可尘世糕状况思想上直接法只有两个，其死后，由此便能在在，比如
毕竟人很难证明死明来生的存在。难证后的状态，也很
多是优你辩，优秀的传教者也那些传教者就能既然难以秀的能言善么证明，那理论同辩是必要的一环。有无数种话术持有者，
着武力强行传教的传教者靠种存在只能是少数。也有，但那
了上风，这宗教能一定范围内的胡闹，真要是这种分类占不是做不做才令人忧心。也都是基于大量能言走多久得到的问题，而是场的问题，这据打下的好基础在做了之后该如何收些武力传教善辩者者
这是第一种宗教发石技艺的宗教根本。展的走法，而第二种，便是众多依附于源
。以源石为核心建立理技艺论攀附的宗教
初信与心灵的寄得些什么，才、诸如祝福一类之上心的解法——人想要获仅是为了个慰藉会信仰宗教。加深入核，而由此定论便的附加含义又衍生出更人在最不知当如何评价仰宗还能发展出诸如救赎托，在这慰藉与寄托教仅
起来颇为功在东想法毫不掩少利，但不论中西或多或这样的想饰。都能体现这一点，只是法听方的土地，这份
才更能信仰你吧？靠谱的东西，我——你要给我些
验，保佑人吧？保佑要够灵的你我才相信你真的能——
拽住了这样的心理便有不地的。核心，东少宗教拔地而起方土
戒律和架没有关系，只要能给信徒确实的益处，那便一样是厉害的宗教。构做的不够全
狼？那难度太高了处从哪入手呢？空手套白发展起技艺来，真。选，其实正的首那么好是从源石，而且很难
称呼尚未普及作法大多便是与宗教如东的阴阳师。有着不同的职位之流的挂钩，正谓......这在不同的土地与文化下些称谓这前，法术的在源如大炎的道士、正石技艺的发展尚未被份技艺普遍被称统一之称使系统规划的年代，术，而在术士的用者也
只不过是换益联加是看得见的算失去了神秘性恩惠，不论是对神异，的的附于信仰关系确确的能带来系，除非源石技艺突源石技艺实在否则便是就贴近于民间，同时享，毕竟在这样的这样架构进行裁决，都是可以然从这片大地上消失，也能继续存在，有着远比第一类宗教更种教义解释。一是对信徒遭遇的困难加稳固的信徒团体到的事信徒的治愈还，依完全能做中还掺杂了切实的利的宗教往往更
并行的。当然将两种发展方式，也有不少宗教其实
相并行的宗兰快，只要不是太飘的庞然大物教那样突。两发展也是冒头飞教宗。毕竟戒律和宗教观编，就能成为拉特的好，同源石技艺出色又不冲
能这样大批量的虔及度。信群体，实在是其普他宗教很难企及的信仰在叙拉古这种地方都
批人也算相庞大是建立在特殊当不前列，这份量一直都是整个泰拉。土地与国民数文化贯彻的政体控制留，同时这一就是了，毕竟大下才得以完整保炎的当然，要比普及人数的话其实炎国被宗教圈子认可的奇葩的道教位列第
西，真要说信仰量远超所有宗教正式可避免被称作奇葩。士都不怎么职人员数宗教交流中便也不那纸和法器，在跨国信仰什么东在籍，而在其中的大道士身份的官方神成功注册了量道大概就是手中的符
变味了！』『宗教已经
『这根本不是宗教！这只是个源石研究俱乐部！』
仰吗！』『你们没有真正的信
？’以能够正经反驳的。大抵如此的抨击声是逐年不断，除却前面俩种问题能回个‘不然呢外，第三个却是
罢了，加上传的任何宗教都天天地信仰和先祖信这才是大炎真正有着节日习惯还这类要深远，只是被仰，。极少被外来者所察觉其他的宗教表面给遮蔽然伪装，便也就的传统，远比本土流
。伪装，或者说是传统，而这份也同样被东所继承
敬畏。炎国来客保有着相当的哪怕是早已独立，对这片曾直至如今都还有着大深远影响，而出却甩不脱那一身的量国民追逐着那份大炎经做过属地也曾作为朝者的土地，贡风尚
也体现在宗教圈里。这份敬畏，同样
道家的来者有着长久以尽管已然构筑出了本土的神话背景与宗教相当参考对面土轨迹，但在至上有着敬畏。地文化的阴阳师们，仍对关重要的源石技艺一途来的
却也能在某些醒那份敬畏的来客时流对文化源头的敬畏，上愉快的体验，尤其段冒出些能够重新唤来客还不是怀着交流而有所淡化，之心而来。发展——那实在是谈不是文化，那是文是那位尽管随着时代变化化支既是武力，也
上次是如此，这次，也是。
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身么“能请孟章君现？”
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走到哪更加引人瞩目的斗篷都能了他的话语，这几人警热线的冲动。，被几人盖在身上，起手机果便也印证被楚信然觉得套上只会引来他人的目光，甚至是能令人有抬来拨打当地报结
仅仅是冲动，这里的地的警方与确实的‘交臂，不事不如少一事心多一人多游客远比当地冲动也得不说是一桩遗憾。打那导游特意叮嘱思的游客们还不至于拨过数次的当地报警热线犯人’之一继续失之，这便也让当，怀着
道，他们只知道这四人也只大街知可疑看不出别的，而这是过于可疑，但那四人只是往来游客们都不禁里又是在瞥上两眼，却也只是瞥是在人当然不会上，所上几眼就够了。实在这样的遗憾，这些以也缓步前进而已，除了
就罢自的拍照工具随手拍一也就是拿起各资。大家来这里当奇怪景观的一环也了，张，回头就能成过分一点为谈都是来玩的，这种怪家伙就
地朝动模式下。很有的巷子里走，让周围，注意到自绕远那小巷侧然了普普通通的游览行自己心里着一有谱口的己被拍也没作什么表人下意识的那些家伙都穿成这样显同时，也逐渐恢复现，倒是自觉
就其是本直在带着武器毫不掩饰，感兴趣，尤游客们，那些又一个个人高造型上体现的更看到过不少加危险有几个人真对那些家伙马没才是看着都渗人。白的其他大的家伙
后，四力放在踏入了那条小巷之，他们只是那四人为此满意，可在这上面么几个人压根没将注意顾周围，然后摘下了兜这样的平静本也该让那帽。
判定十来岁的区间，但在貌来族与特征前提下，用外年龄泰拉的多样并不靠谱。三男一女的沃尔珀人，看样貌大概是三种
尤其是其中有着所谓的‘神民’存在。
长且衰定性的论证，但神民的寿命悠实或是什么决老速率缓慢的说法是每个种族都有的传言。尽管并未实际的得到证
传言，但却有着相当的什支撑其不被当做异的，这就像神民市场。显然，这本质是因人难以证明，却也么卵用的会天赋很好一样而因为实例不足而谣言驱散的实例，有着能够，属于其实没
神民群体区分出了少部分完全人，也同样在构族特征的群体。这份市由但不论他们的理有着基于各种理由都懒得知道，毕竟然微妙的超然感自己他既不属于神民，也不是什么，楚信助澜，属于先民，的其他民众在推波却也被筑维持那份形，仅保留种场肯定有着
是他仍然在寻找那事实却么状况了，但底是个什份真实，便也在内。有了这样的定义，听实并未被那份区分概括起来也能知道自己到是因为那份真
地的具暴的归类，其根参考价值。体状况而填充，单纯的实际的内于，仅仅是将他们这些本就是一片个体毫无空白，以至异类粗那份区分里都由当
样的状况怎样的存在？如何能，又够知道自己是个这
其浅薄的将自身与知识与印象进行归类，造就了这份擅自空洞简陋的名仅仅是一些人讳。
——孟章
就当明白一由来妙，但若是的切顺理成章。尔珀人口中诵出，初听有些微这个称呼自一位东国沃知晓阴阳师
衍生而出了后来的种本文献《易经》，这也作为一位极东极东统治推类。想炎那份‘阴行’正思阴阳道’，才有了传入极东一本动文化变革而，阴将其称作‘新知’加以前的大因数百年，才有了后来的‘者为了阳术的基来的道士留下了利用，后来更是由阳五
占卜，甚至可以用道专门典籍将阴阳道作为，后来的极东统家的独占工具，将这份寮为首的超然物外下。、《太乙》法，于运算的奇律法制度的一部不仅可以观天象，知历知牢牢把控在以阴阳治者甚至打算一度被禁止平民持有还可以进行分，同时也作为国河图》、《洛书》等阴阳《
过神官暂且不提，既然阳师都能诵出阳道的也有着之中所是正牌的阴阳师，那么已久，不典籍《与阴阳师的合》而在这同时，神道教和极生两—太这里都牵扯不清的关联，神官是他们每个阴，那份一切作与敌视更是由来仪，两仪生四象。阴的语句—易经阴阳术的起始记载的那句话也该
少阴数与飞禽走兽论年岁角度，以及人名、少阴、少阳，同时学角度、方位、更之后，则是从及的的概念。也有少阳、老阳、阴的说法，四象即为：太阳、太阴、老
认同样有着被公众角。度便直接扯上关系的便是那些理论之中可那份人名来人在用那本书其实没有可的说的理论来牵强附会，法，以上提到的那些自己法，却也与飞禽走兽的了联系是其中的佼佼者，而具体的解一切的后续概念都是后同楚信然
孟章、执名、监兵、陵光从人的名字论四象为：
兽论四从飞禽走：青龙、玄象为武、白虎、朱雀。
出而非后人自创识之中，而这与楚信然这是相距于《一类的必要知便是青龙孟章。往后三百才被发掘而出的联系产物而被一同列为同，但也因为是易经》可考的出现时间发掘而所对应的，自然年
天神之贵者,莫贵于青子.—《淮南龙—天文训》
四象对应的四尊龙地位最表春天生机的仁此成为四而被称作代异兽以青也为尊贵，由因为青龙属木，因之神。的同时，德象之首
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
而艰难凄始定论，从很早，就有人将他视作那份时候开似是巧合般的一切早有他也因早年那谈得上惨的遭遇而甘于那份何的排斥。化身，便利，并未有过如
却也没到否认这怕听多了有些生厌，地步。哪一切的
但他有必要出现吗？
他分明都做好了了断那些家伙的准备。
见。”见面礼，还请现身一“我们准备好了必要的
间说明......”“们有两分钟的时那么你
黑色的身影自那不起眼的阴影中走出，墨流挥洒开来。侧的淡淡将那还残留在身
“说得不。”好就不用走了