（舟游的新日程…剧情又有的等。）
，尤其是在本就动荡而在那份混得到发展。，一方面用很混乱的土地，之中充作考虑宗教这样的攀附之下更的设施范围的良药，被统治者与管效率面又作为抚慰人乱之中所诞生的宗教泰拉是一片快络人心的工具，并制造、笼蛊惑不安的土地之上，理者们都不得，一方了诸多离奇诡异的惨剧的存在便能在源石技艺心其列入必要远比一个个聊慰更具于不将的
没错，源石技艺。
态所无在在戒律与架构来生，比如死后，由此便能在思可尘世皆苦，许诺那构的虚假。走法只有两个，其一是头的忍受现实的糟糕状况，同时泰拉发展宗教通常的们，让他们能够有所盼想上直接圈住他上下文章，让信徒认以质疑这份观念架也难法企及的幸福，比如份常
毕竟人很后的状态，也很难证明来生的存在。难证明死
是必么那些传教者就能有无数种理言善辩的话术持有者，能教者也环。论同你辩，优秀的传多是优秀要的一既然难以证明，那
只能是少有，但那种存在靠着武力强行数。传教的传教者也
基础在一定范围内何收场的问题，这些言善辩者打下的好人忧心。的胡闹，真都是基于大量能走多久问题要是这种分类占据了不是做不做得到的，而是做了之后该如才令上风，这宗教能武力传教者也
本。石技艺的宗教根这是第众多依附于源一种宗教发展的走，便是法，而第二种
以源石技艺为核心建立理论攀附的宗教。
信仰宗教。便又衍生出更加何评价的附加含义，而由此定论宗教仅仅是知核心的解法——藉与寄托之上还能了个慰藉与心灵的么，才会人在最初人想要获得些什当如为信仰深入发展出诸寄托，在这慰不如救赎、诸如祝福一类
中西或多或少都能体只是在东方的现这一点，不掩饰。为功利，但不论土地，这份想法毫这样的想法听起来颇
吧？——你要给我些靠谱的东西，我才更能信仰你
的保佑要够灵验，——你佑人吧？我才相信你真的能保
有不少宗教拔地而起。拽住了这样的心理核心，东方土地的便
厉害的宗教。不够全没有关系，只要能确实的益处，那便一样是构做的给信徒戒律和架
从哪入手呢那么好处的首选，那难度太高了，而且？空手套白狼？其实是从源石技艺。很难发展起来，真正
教职位之流的挂钩，正展尚未被系统术的使用者也在不着不同的称谓..统一之前，法大多便是与宗在规划的年代，这份技艺法术，而....这些称谓普遍被称作同术士的称呼尚未普及在源石技艺的发如大炎的道士、正如东的阴阳师。的土地与文化下有
论是对信徒的教义解释。团体，毕竟在这样切实的利益联全能做到的事，依附于构的宗比第一类宗教更加稳的能带来恩惠，的神异，的固的信徒不存在，只不过是换一种实在是看得见这样架遭遇的困难进行裁消失，否则便是就算失教往往更加贴近于治愈还是对信徒了神秘性也能继续然从这片大地上系，除非源石技艺突去民间，同时享有着远源石技艺的信仰关系中还掺杂了决，都是可以完的确确
并行的。展方式其实将两种发当然，也有不少宗教
教那样的庞然大物。，就能成为拉特和宗教观编的好兰宗不冲突。两相并行的，同源石技艺出宗教发展也是冒头飞毕竟戒律色又快，只要不是太飘
度。大批量的虔信群体，古这种地方都能这样在是其他宗实在叙拉仰普及教很难企及的信
都可的奇葩。圈子认也算相当不被宗教整个泰拉前化贯彻的政体炎的土地与国列，这人数的话其实炎国的民数量一直控制下才得以完整保留及，同时这批人道教位列第份庞大是建立在特殊文当然，要比普一就是了，毕竟大是
大概就是手么东西。士都不怎么信仰什正式在官方神职人员数跨国宗教交流中便也不籍，而中的符纸和法器，在量远超所有宗教可避免被称作奇葩成功注册了道士身份的在其中的大量道，真要说信仰那
味了！』『宗教已经变
『这根本不是宗教！部！』这只是个源石研究俱乐
信仰吗！』『你们没有真正的
的抨击声是逐年不断，能够正经反驳的。大抵如此回个‘不除然呢？’以外，第三个却是却前面俩种问题能
深远，只是被其他的察觉。宗教表面给遮蔽都要信仰，这才是本土流传的任何宗教习惯这类天大炎真正的加上还有着节日天地信仰和先祖传统，远比然伪装，极少被外来者罢了，所便也就
而这份，或者说是传统，也同样被东所继承。伪装
直至如这片曾经做相当的敬畏。今都还有着大量国民追逐着那份大炎风炎国来客保有者的土地，哪过属地也曾作为朝贡怕是早已独立着而出却甩不脱尚，对那一身的深远影响，
这份敬畏，里。同样也体现在宗教圈
阳师们关重要着长道家的来者有土的神。尽管已然构筑出了宗教轨迹，但在至畏景与艺一途上有着相当参考话背源石技，仍对的本久以来的敬对面土地文化的阴
，尤其在某些敬畏，尽管随着时代变够重新唤醒那份敬畏的有所淡化头的，怀着交流之心而来。却也能既是武力化发展来客——那实在是谈是文化支是那位来客还不是也是不上愉快的体验，流对文化源时段冒出些能文化，那而
上次是如此，这次，也是。
.
”“能请孟章君现身么？
.
引来的令人有抬起手机来拨打被楚至是他人的目光，甚。冲动语，这几人走到哪都能，结加引人瞩目的果便也斗篷，被几人盖在身上信然觉得套上只会更报警热线能当地印证了他的话
心思的游游客远比当地确实的次的当地报不至于拨打那导游特与‘犯人’之一嘱失之交臂，不得不说是一桩遗憾。事，这里的冲意叮警热线，这便动也仅仅是冲动客们还人多，怀着多一事过数不如少一继续也让当地的警方
了。来游客们都缓步前进而已，除了知道这四人两道，他们只不禁瞥上出别的，而这里又是在大街上，所以这样的遗憾，只是在这些人当然不会知几眼就够眼，却也只是瞥上实在是过于可疑，但也只是往那四人也可疑看不
奇怪景观的一环也都是谈资。一点也就是拿起各张，回头来玩的自的拍照工具随手拍一，这种怪家伙就当就能成为就罢了，过分大家来这里
游览行动模走，让周谱，注意到自己被渐恢复的巷子里围人下意式下。拍也没作什么表现，倒然自己心是很有自觉地朝着一侧识的绕远了普普通通的那些家伙都穿成这样显里有同时，也逐那小巷口的
危险直白的其他游少在造型上体现家伙感兴的更加都渗人。趣，尤其客们，那些带着武器是本就看到过不伙才是看着没有几个人真对那毫不高马大的家掩饰，又一个个人些
在踏入了那条小巷之后这样的平静本注意力放在这上面，那四人为此满意，可那么几个人压根没将，四顾周围。，然后摘下了兜帽也该让他们只是
，但在龄并不靠三男一女的沃尔珀种族与前提下，谱。泰拉的多样用外貌来判定年特征三十来岁的区间人，看样貌大概是
的‘神民’存在。尤其是其中有着所谓
，但神民的都有的传言。尽管并未实际的得到证实或是什慢的说决定性的论证么寿命悠长且衰老速率缓法是每个种族
能够支撑其不被当做赋很好一样，属于其实谣人而异的，这就像神民言散的实没什么卵驱。用的传言，但却有着相当的市场，这本质是因实例不足有着而难以证明，显然会天例，却也因为
这份市场肯定论他分完全维持那份留种族特征的群体。样有着基于各种理由的其他民神民，也不属于先民，却竟也被区出了少部有着神民群体自己在也同然都懒得知道，毕人形，仅保，楚信众在推波助他既不属于构筑们的理由是什么澜，但不微妙的超然感，分
底是个什么状况分概括在内。实并未被那份区了，但事实实，便也是因为那份份真却是他仍然在寻找那，听起来也能知道自己到有了这样的定义真
类，其根那本就是一片空白，以仅仅是将他们这些份区分，至于具体状况而填充，单纯毫无参考价值。的个体异类粗暴的归实际的内里都由当地的
这样的状况，又如何能？是个怎样的存在够知道自己
身与其浅薄的知识与印象进行仅仅是一些人空洞简陋的名讳。归类，造就了这份自擅自将
——孟章
尔珀成章这个称呼自一位东国沃。有些微妙，但若来就当明白一切顺理是知晓阴阳师的由中诵出，初听人口
，才有了后来的‘种类。一本《易经》生而出来变革衍为阴阳术的基本文献，这也作，后道士留下了阳五行’思想传入极东统治了后来的的，阴阳道’，才有了极东阴为了推动文化正因数百年前的大炎那份‘更是由一位极东来而将其者称作‘新知’加以利用
可以进《太乙》等《河图》、《洛书》、不仅可以观天象这份止的极东统治者甚律法制度的一部分家的独占工具，平民持有，后来至国阴阳道专门超然物，还控在以阴阳寮为首的，同时也作为打算将阴阳道作为行占卜，甚至可以将，知历法外下。用于运算的奇知牢牢把典籍一度被禁
不提，既然这里都是阳道的也有着起始典籍《易经》之中师都能诵出的敌视更是由来已久，不过神官暂且仪生四象。语句——太极生两作与这同时，神道教和阴仪，两而在与阴阳师的合的牵扯不清的关联，神官正牌的阴阳师，那么，所记载的那句话也那份一切阴阳术该是他们每个阴阳
法，兽论及的的概念。阳，同时也有少阳、度、方位、年岁角度阴、少阴、少，以及人名与飞禽走老阳更之后，则是从数学角四象即为：太阳、太、少阴、老阴的说
法，一切上提到的那些角度便人名与飞禽走兽会，可那些理论之中却也同样体的解的了联系。的说法，以有着被公众强附系的便是那份那本书其实没有具是其中的佼佼者，而同的后续概念都是后楚信然直接扯上关己的理论来牵认可来人在用自
从人的名字论四象为：兵、陵光孟章、执名、监
青龙、玄武、白虎从飞禽走兽论四象为：、朱雀。
出的联系，但也因发掘而为是发掘楚信然所对应的，自被一同人自创产物而是青龙孟章。而出而非后列为同一类的必经》可考的出现要知识之中，而这与这是相距于《易三百年才被时间往后然便
.天文训》龙——《淮南子天神之贵者,莫贵于青
代表春，因而被称作位最为四尊贵，由此成为象对应的四四天生机的仁德之尊异兽以青龙地神。象之首的同时，也因为青龙属木
监察司雨水
神君苍龙七宿孟章
。的遭遇而甘于那凄惨那谈得上份便利，并未有过如艰难一排斥何的切早有定论，从很化身，而他也因早年早时候开始，就有人将他视作那似是巧合般的份
哪怕听多了有些生厌，认这一切的地却也步。没到否
但他有必要出现吗？
些家伙的准备。他分明都做好了了断那
必要的见面礼，还请现“我们准备好了身一见。”
那么你间说明.们有两分钟的时“..”
影中走出，将那还残留黑色的身洒开来。的淡淡挥影自那不起眼的阴在身墨流侧
”了。“说得不好就不用走