零一章汉洲的宗教革第一新

糕，而且死亡要说汉洲哪个地方最艰率最高，苦，生活环境最糟个矿场。肯定首推黑山和开元两

越挖掘，矿坑险。也是越来越深，及苦力之间的争斗，几乎每天都会有发生伤亡事随着矿脉的持续故。石掉落，以危越来透水，矿坑垮塌，矿

矿场他们不停地获部落。洲土著可能存在的汉补充。汉洲民政属苦力的损失，自捕骑，然要进行不断骑兵队如深入内陆各处，搜寻下的今已扩展为八十多

海盗水手和葡萄牙加大苦缺额和运输船为了补充汉洲水师矿场的减少的挖的水手，以前关押在要求令两个矿场主事不断地。骤然大幅，已经全部征用矿苦力，水手力的补充。

除了抢占更多的适宜堡进行向外扩张，足汉洲日益增长的冶有一个上指令帝汶岛新乡。炼和钢铁行业的发展耗品”，以满就是，给矿场提供大量耕的“消不了台面的理由种的土地以外，还

作为矿场里所有管苦力的轮班乡兵任何一监督者，可以上确的等级划分。高高在轻的矿场里也有地死。易会存在阶级，环境恶劣事和指导工匠，以及看规定的制定者和。他们自然是矿场里的主非常明个社会形态当中，都决定所有苦力的生与在

第二层级，则而作为矿场里的会去过问的。若是，是矿场主事所指定他们将按照指导工匠的每日安定会被处罚的。的若干苦掘。至于如何完他们这些监工是一理人员是不排，完成相应无法完成力位成，矿场的管的矿石挖产量和品监工。

，以及帝汶岛的土人人。对了年前俘虏的两三百的汉洲土著，吕宋土，还有两最底层，那就是众多至于西班牙人。

，决定让他们近年来仍况下，但凡有方和其实，以。但是，汉洲统领宾的明人，以及牙人在几十年前大肆死些技艺和身体如此缺乏人力的情，以赎其罪。府对于西班部门收了去旧苛待明人，很是愤怒正常的“文明人”都汉洲会被各屠杀菲律个地在矿场劳役至

有任何优强度上和饮食服了，也逐渐接受了他那些西班牙人悲哀绝食、静仆从土人遭到轮班驻守抗争过，宰者，上帝的子民，居乡地发现状。地土著和曾经的的一起挖矿。工作曾经们兵的不断殴打和肆待。对此，他们默、口头表达抗议。但主，也没是在休息上目前现，自诩为文明世界的意羞辱后，他们慢慢屈然会跟一些卑贱的当

舔着脸去问矿场监以及陆军，为汉洲而战开这该死的矿工和管理人员，他们也也随之意动，萄牙人被汉洲提了出愿意加入汉洲的海军，。这些西班牙人今年去，补充舰船上的水手场。初的时候，看到一些葡，只要能离

的西班牙人。稍加入陆战队战，那还是省省吧，了一下，最汉洲军政府牙海军军官和水我们汉洲还不需要他们这些战斗力可疑后将其中一百多原西班艘舰船上。至于想稍犹豫手提了出来，打到了七八随同作散分

体状况界。经剩退化，死下不到两百塔尔·他的局。西班牙远征部了，而且随着被汉洲人俘虏，似乎已经将他忠伊斯梅尔作为两年前后人悲惨的世待在这个。万能的上个神职人员应有的优们的精神状况，也是丝毫没实的奴班牙人已队的随军神父，在有得到一和身帝仆忘记逐渐黑山矿场的西亡将是他们最终的结

能安心睡觉，到的，不是上帝铺，的床尔神父已经很久没有地呼吸一下新鲜的空气。甚至能自由去做了。他最想得的慰藉，而是一一个顿分量足够的饭食祈祷，塔尔·伊斯梅对于每天的

，或许，一个看着很有身份个更加悲惨的地方劳作前，等待他宣布自己的或许，是的年轻人面另一不安地站在现在，他忐忑是准备要将要将他转移命运。他处死。

意。随大利人示微皱了一下眉头，散看了看的意个从巴达维亚收罗来这个一幅瘦骨嶙峋，披头齐远山后转头朝一发的西班牙神父，微

处官问道。“你的名汉名为马克罗民调字，西班牙人？”员厉声

伊斯梅尔。“呃……”斯梅尔神父神情恍惚了”塔尔·伊一下，低声说斯梅尔，……塔尔·道：“伊

？”父一个神“你曾经是

的。”“哦，是

“你对上帝还依旧虔诚吗？”

“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”

罗说得有些艰难。因为，教徒，但是，他现在洲的一名情他也是一个曾经的天主……几个信条。”马克报调查人员。是汉洲人，而且还是汉“给你一个机会，改一下天主教的

！”塔尔·伊斯信仰，我对主是虔诚的。有些意识逐渐“不，我坚信我的恢复过来，显得梅尔神父似乎有些激动

悲惨的命运。”这个神父一个机会，一你可以得到良好的服一些执悟的信徒，如此，“两个选择，帮我们生活环迷不个活着矿场里，等待自己饮食和舒罗决定给适的的机会，“或者义做一，直接返回境。”马克点修改，然后据此去说将某些天主教

的劳作，粗矿场里无尽粝且份量不足的语，塔尔·想说出断然拒绝的话息场起来。伊斯梅尔神父听了，神情一滞，嘴里很可是一想到饭食，潮湿闷热的休所，心里开始犹豫

问道。“需要……改哪些尔·伊斯天主教信条？”塔梅尔神父苦涩地

这个被繁重体力劳动不成人样条进的神父，如今因为不堪同情他。中无比虔诚的天主教信前忍受这种环境，痛苦行改变，心里不仅有些马克罗定定地看了看面和恶劣环境他们表示，愿意对心再地向折磨

远我们做事。”马“大人，他愿意帮山说道。克罗转头对齐

“那就带着他离开棍的模样都没有了。拾一下，一点神找个地方收”这里。”齐远山点点头说道：“给他

道在汉洲，将神父作为神棍？“神棍？”些不明白它的意思，难都称马克罗听到这个词，有

一番“有意义”地重条进行修改，以两年前俘德观，进行神父的念的家庭道昨日，齐天虏的西班牙神父进行名义，对王徵有些执一番“教育”，使他将齐远山俗和政治法律规将新解读。找来，范，并顺带以天主教符合汉洲习让他从黑山矿场信对某些天主教

烦。来的欧洲亚日本人和来自柔佛、马年还有一部分来自巴达维有一些“外来”人口，人，可能就宋招揽和掳掠而制已近三的大明移民外，还有些麻易归化和驯服。但多，除了大部分民和呂众为汉族为主体打兰的妇人，自然很容建汉洲

分，但毕量。区这些欧同一个上帝。同时督的，虽然有天主教和新教的师舰船上都拥有不仰基和造船等小的数数是汉洲比较稀缺的技术人洲人可都是信竟心里都住着，这部分欧洲人还大多炼、钢铁、军工才，分布在冶业，就连水行

、情感等生徒来的生命相通。宗教对理论这么简单，不应于自人对超越教相信世界存在超越明，并且神明是与物崇拜和遵从。宗理解仅仅存在于命特质，能够与人人一样具有意识然界宗教于其信说，绝非是一本质上是与人自身的事堆教训和人脑中的意识。简单的将其物质世界万物的神

中总得有一个心理寄会在家中自行祈祷和弥牧有教师）的。因而，有些虔诚的信徒，和无助。托，但在汉洲是没堂和神父（或者撒，以慰藉内心的彷徨远离家乡数万里，心

正确，即，可是万物皆在掌，信奉的自然以辅助和迎合汉洲统治阶级的何宗教，都必须选择政治治理和教化。控之中的理念。而且作为汉洲的统治阶级，任

和平稳定对社会的为，。有利于社会的行危，惩恶害是很大的扬善。但是仰者行动它可以使人断恶修善，那么宗教信仰者能使宗教信仰者做出传积极向上的能力，如想，无疑利于的思社会宗教有让宗教信扬不，一个宗教宣发展的思想果一个宗教宣

是老不是中国的帝识。实际上，在只要把握好占主流意中华文直不目的，孔子就说过明就被认为是缺乏宗教基因的文明，宗教一限度就行了。“神道设教“，意思百姓愿意信就信去，王术上，宗教是手段

权的制约和会上的认可绝对至上的地位，力的存在，经大自己的影响力、需要借助王权的支持，是一种脱离政治权代，王权一，甚至宗教想要扩位。因为，中国的而宗教直处于常受到世俗王要对世俗王权俗王权的附庸后，宗教还需在中国历宗教并不度，都则只是世服务。获得更高的社在得到相应的地限制

这样的封建君礼乐征伐还有“，君王既是政权上不仅是世俗的绝对、上最著名的两大宗称天子的统利不可能超越君权，中国历史。“讲的就是天子执政，可观天命世俗王权“又打又拉“权的代表。在中国的命运。间的延伸，号一直被道教，也没能避免治者，号称人间帝行天子古代的统治者在王；更是神权在人统治者，还是天赋神—佛教古代。《史记·五帝本纪》之政，以观天命主的观点。教—。甚至中国称中说，命舜摄为是“受命于天“，自天子出“。周天子也被：“於是帝尧老专制下，宗教的权

父母革。这是佛教与中国的佛教秉，不敢毁伤，和中国儒家“身道德化、世俗化的权政治“中国文化和中国王持的“削发持着改革和会体发肤受之过程。佛教磨合“的一个起源于印度，在传入也是佛教““不事嫁娶生养“等原系列的改中政治“磨合“的过程，态度，进行了一开始。。在国文化、王权化的历史，是它与中国后印度佛教所秉佛教中国则“等观念有冲突通融合的此基础上，

妥协态度，导致了删减“的妥协态佛教势力在不敬王权时，印度传入中国的佛经，国政治思想相符合积极融合统治者的或者是不译制至还会增加在进“实助王化的内容，佛教但凡和中国政治都会以生佛教教徒、少译制，甚和中中国的兴盛。度收场。比如，最初制的时候，理念有冲突的点都会被从而，在中国历代发行译最后

力是建立在统治者的始终都没治者来改变的影响下的，宗教不仅仅是统治者。文对世俗王权服务教义，道教更是从始至终以王权的附庸，更要的喜好为尊。宗教王权而存在。外传的佛教需要迎合统在中国的历史上，宗教化的地位有越过认可下、王权的支持

和王权分庭的权威逐渐通过法律自成立之初与中国的宗教则“，在这附庸不同，西方抗到了后世不再强调政教教义是“普世原礼，甚至超越王权而存在。因为基督教的到最后成为超越世俗就不承认国家样的教义下，基督教之后随着时合一。的认可而延伸到世俗领的宗教教会甚至可以是王权的王权的存在，一直域，直的世俗王权。代的发展，基督教教皇

要于想进行删改，要符合汉洲越或者想脱离统治不能允许的控制超。有宗教，尤其是外来宗汉洲的治作为有效些信条理手段，所，那是更权汉洲的公序良俗。至的统治需要，更要符合教，必须对其的一加

们洲的。也必须是我们汉你思想的一部分我仅你的身体是不汉洲的，就连在汉洲的西洋民众，

(本章完)