汉零一的宗教革新第一章洲

地方最艰元山亡率最高，肯要说汉洲哪个和开定首推黑苦，生活两个矿场。环境最糟糕，而且死

，矿坑也是越来越深，，几乎随着越来越危险。透水矿脉的持续挖掘伤亡事故。落，以及苦力之间的每天都会有发生，矿坑垮塌，矿石掉争斗

洲土著部落。属下的骑兵队如今失，们不矿场苦力的损停地深，搜寻捕补充。汉洲民政获可能存在的汉入内陆各处已扩展为八十多骑，他自然要进行不断

要求经全部征用。骤然大幅减少的关押在加大苦力为了补充汉洲额和运输船的水萄牙水手，已的补充。手，以矿场的海盗水手和葡前挖矿苦力，令两个矿场主事不断地水师缺

，以多的适宜耕由就是，岛新乡堡进行向外扩张钢铁行业的发展。汶指令耗品”帝，除了抢占更提供大量的“消还有一个给矿场满足汉洲日益增长的冶炼和种的土地以外，上不了台面的理

场里的主事和指导工在任何一生与死。劣的矿场里也有非常以轻易决定所有苦力的者，可环境恶的轮班乡兵。他们作在上地自然是矿明确的等级划分。高高中，都会存在阶级，个社会形态当匠，以及看管苦力定者和监督为矿场里所有规定的制

场掘挖。至于如何完成，安排，完成相事指导工匠的每日会被处罚的。里的第二层级，则是矿过问的。若是无法完成去，他们这些监工是一定应产的若干苦力量和品位的矿石作为矿矿场的管理人员是不会监工。他们将按照所指定而场主

层，那就是众多的汉洲年前俘虏的两三百西班土著，吕宋土人，以了，还有两牙人。及帝汶岛的土人。对至于最底

牙人在几十年前大肆以汉洲如各个地方和部门收了去人，以及近年来仍旧苛让此缺乏艺和身体正愤怒，决定，但凡有些技屠杀菲律宾死，以赎其罪。役至其实，人力他们在矿场劳常的“文明人”都会被。但是，待明人，很是汉洲统的明的情况下领府对于西班

和饮食休殴打和肆意羞辱后，他起挖矿。工作强度上逐渐接班驻守乡兵的不主宰者，上帝的子民贱的当地土著和曾经有任何优待。对此，他一口头现，自诩为文明世界的们曾经抗争过，绝食、静默、们慢慢屈服了，也到轮没息上，也的仆从土人，居然会跟一些卑的现状。是在遭那些西班牙人悲哀地发表达抗议。但断受了他们目前

理人员，今，补充舰船上脸去问矿场了出去，以及陆军，为年初的时候，看到一些监工和管西班牙人也他们也愿意加入汉的矿场。葡萄牙人被汉洲提的水手。这些战，只要能离开这该死随之意动，舔着洲汉洲而的海军

班牙人。手提了出来，打后将其中一百多豫艘舰船上。至于分原西班牙海军军官和水，我们汉洲还不需要他们这些战斗力可疑的西到了七八想加入陆战队随同作战汉洲军政府稍稍犹散了一下，最，那还是省省吧

而且随着他们的精神状帝，黑山矿场的西班牙人已洲人的上的逐渐退化，死亡将神职人员应有的的结两年前西班体状况仆忘记在这个悲惨经剩下不到两百人了，是他们最终似乎已经将他忠实的奴局。的世牙远征部况界。和身俘虏后，也没有得到一个队的随军神父，在被汉是丝毫优待。万能塔尔·伊斯梅尔作为

神做了。他最想帝的慰藉，而是，甚至父已经很久没有去足够的饭食，分祈祷，得到的，不是上尔塔尔·伊斯梅一下新鲜的空气。量能自由地呼吸对于每天的一个能安心睡觉的床铺一顿

人面前，等待他宣布转现在，他。悲惨的地方劳作，或许自己的命运。或的年轻一个看着很有身份许，是要将他，是准备要将他处死移另一个更加忐忑不安地站在

转头朝一个从巴达散发的一下眉头，随后维亚收罗来的意大利人示意。西班牙神父，微微皱了一幅瘦骨嶙峋，披头齐远山看了看这个

名为马克罗“你的名字，西班员厉声问民调处官道。牙人？”汉

梅尔神父…塔尔·伊斯梅尔。”梅尔，…“呃……”塔尔·伊斯下，低声说道：“伊斯惚了一神情恍

“你曾经是一个神父？”

的。”“哦，是

吗？”“你对上帝还依旧虔诚

？哦，上帝会保佑我“上帝们的。”

人，而且还是汉，他也是一个天主教的……几个洲的一名情报调给你一个机会，改一下教徒，但是，曾经的查人员。他现在是汉洲克罗说得有些艰难。马因为信条。”天主“

意识“不，我坚信我的信逐渐恢复过有些激动。对主是虔诚仰，我神父似乎有些来的！”塔尔·伊斯梅尔，显得

主教义做活环境。”返自己悲惨，你可后据一些执迷不命运。”好的饮食和的去说服父一个机生良此以得到，帮我们将某些天给这个神悟的信徒，如此的机会，“或者，直接“两个选择会，一个活着一点修改，然回矿场里，等待马克罗决定舒适的

的劳作，粗·饭食，塔尔粝且份量不足的父听了，神情神。场里无尽场所，心里开始犹豫起来的话语，可是一想到矿一滞，潮湿伊斯梅尔闷热的休息嘴里很想说出断然拒绝

主教信条？”塔尔要……改哪些天苦涩地问道。“需·伊斯梅尔神父

马克罗定定地成人样的神中无比虔诚看了改变，心里不不受这种环境，痛苦地向再忍看面前这个被繁重父，如今因为不体力劳动和恶劣堪的天主教信条进行同情他。环境折磨仅有些他们表示，愿意对心

“大人，他愿意帮我头对齐远山说道。们做事。”马克罗转

就带“那着他离开这里。”点点头说道：模样都没有了“给他齐远山。”点神棍的找个地方收拾一下，一

词，有些不明白它罗听到这个“神棍？”马都称作为神棍？的意思，难道在汉洲，将神父克

和政治法律规范天将齐远山找来道德观，进行一番“，让他从黑地重新解读。习俗以天主教神父的名义，年前俘虏对王徵有些执念的家庭有意义”山矿，并顺带条进行修改，以符番“教育场将两教信昨日，齐的西班牙神父进行一合汉洲”，使他对某些天主

大明移”人口，日本人和来自汉洲建制已近三年柔佛、马打多，除了大部分民的部分来自巴汉族为主体些“外来达维亚众为和掳掠而来的欧洲人和呂宋招揽归化和驯民外，还有一兰的妇人，自然很容易，可能就有些麻烦。服。但还有一

较稀缺的技水师舰船上都拥有不冶炼、钢铁、军帝。同的，虽然有天主教和同一这部分欧洲人还大多住着这些欧洲人可都是信是汉洲比教的区分，新仰基督就连工和造船等行业，时，数术小的数量。但毕竟心里都人才，分布在个上

、情感等生命特界与人自论这么简单，不应简世界万物的宗教本质上训。宗教相信世是人对超越于自是与人一样具有意识理其理解仅仅识命相通并。然界存在超越物质存在于人脑中的意且神明神明，质，能够与人的生。宗教对于其信徒来说，绝非是一堆教单的将身的事物崇拜和遵从和

心理寄托，洲是没有教堂和神心中总得有一个但在汉以慰远离家乡数万里行祈祷和弥撒，父（）的。因而，有些虔诚或者牧师的信徒，会在家中自藉内心的彷徨和无助。，

治阶级的治理和教化。且，任何的理念。而以辅助和迎合汉洲统万物皆在掌控之中治正确，即，可作为汉洲的统治阶宗教，都必须选择政级，信奉的自然是

个宗教宣扬不利于社会使宗教信传积极向上的思信仰者行动和教信仰者对社会的危害是很大的。宣想，无疑仰者做出有利于社会的行为，使人断恶修善，惩平稳定发能它可以的能力，如果一个宗教展的思想，那么宗让宗教恶扬善。但是，一宗教有

意信就信，只要把握好限基因的文实际上，在识。国的帝王术上，宗教缺乏宗教度就宗教一直不占主流意行了。教“，意思是老百子就说过“神道设中姓愿中华文明就被认为是是手段不是目的，孔去明，

约和限制，甚至宗教权的制在中国历代，王是一种脱离政治权力的力、获得更想要扩大自己的影响存在，经常受到世俗王，中国的宗教并不世俗王认可度，都需要借助王权一直处于绝对至高的社会上的权的支持，在得到相应俗王权服务。宗教还需要对世权的附庸。因为上的地位，而宗教则只是的地位后，

本观点。在这伐自天子出“的子之政，以观天命的统治者，号称人中国古代的统治者不是天赋神权的代表。既是政权上间帝王；更是神权在是帝尧老，命舜中国历史上、道子。《史记·五帝教，也没能避免一。“讲的就是还可观最著名的两大宗教被，还有“礼乐征拉“的命运。摄行天天子执政，天命。周天子也仅是主专制下，直被世俗王权“又打又——佛教样的封建君在中国古代，君王说：“於人间的延伸，号称天能超越君权。甚至，称为是“受命于天“世俗的绝对统治者，纪》中宗教的权利不可

持的德化、世俗化的开始佛教化的历史，是它与国的着改革和会通，佛教秉持了一系列的改革。王不敢毁伤“等观念有冲一个过程。佛教道“削发““不事佛教中国突度，进行教所秉中国文化的态嫁娶生养“等原中国后印度佛合和中国王权政则，和中国儒家“身体发肤受之父母“磨合“的过程，也是入权政治治“磨合“的起源于印度，在传这是佛教与中国文化、。融。在此基础上，中

妥协态度至还会增加和中，最、少译制，甚治思想国的兴盛。度传入中国的佛经代发生佛教教徒不的点都会被删减或者的，在进行敬王权时教势力在中收场。比如，最初印合统治者的助王化“的妥协态度国政教积极融从而，在中国历后都会以“实译制治理念有冲突相符合的内容，佛是不译制时候，但凡和中国政，导致了佛

，宗在中国的历，宗教在。外文化的地。宗统治者的喜、王权的支持下的传的佛教位始终都没有教不仅仅是王权好为尊上教义，道教治者的认可下迎合统治者来改变权服务。的附庸，更要对世俗王需要更是从始至终以教的影响力是建立在统史越过王权而存

最后成皇的权威逐渐通附庸不同甚至超后宗教是王权的与中国的为超越世俗王权自成立之初就不合一。越王权而存在。因为基，世不再强调政教原则“，在这样的西方的宗教教督教教和王权分庭抗礼，教教的教督，基督教时代的发展，基承认国过法律的认可而延伸会甚至可以的世俗王权。之后义是“普世随着家到世俗领域，直到的存在，一直到义下了

要符合汉必须对其的一些信条进作为有效控制汉洲，尤其是外来宗教，洲的统治需要，的治理手段，所有宗教的。，那是更加不能允许越或者想脱离统治权行删改，公序良俗。至于想要超更要符合汉洲的

，不仅你的身们汉洲的体是我们汉洲的。，就连你思想的一我部分也必须是在汉洲的西洋民众

(本章完)