第一零一章汉洲的宗教革新

糕，哪个地方个矿场。首推黑山和开元两最艰苦，生活环境最糟而且死亡率最高，肯定要说汉洲

，几乎每随着矿脉的持矿坑垮塌。有发生伤亡事故续挖掘，矿坑也是天都会，矿石掉落，以及苦力，越来越危险。透水，之间的争斗越来越深

汉洲民政属下的骑停地深入行不断补充。如自然要进各处今已扩展为八十多矿场苦力的损失，，搜寻捕获可能存兵队内陆在的汉洲土著部落。骑，他们不

经全部征用。骤然大水手加大苦力和和葡萄牙水手，已幅减少的挖矿苦力，的补充。运输船的水手，以前关不断地要求令两个矿场主事押在矿场的海盗为了补充汉洲水师缺额

矿场和钢铁行业的发展。多的适宜耕种的土地耗品”，以满足以外面的理给提供大量的“消指令帝汶岛新乡堡进行向外扩张，除了抢占更，还有一个上不了台由就是，汉洲日益增长的冶炼

，可以轻易决定所有及看管苦力的轮环境恶劣的矿场里也班乡兵。他们作为矿场里所自然是矿场里的主监督者苦力的生与确的等级划制定者和死。有非常明事和指导工匠，以分。高高在上地当中，都会存在阶级，在任何一个社会形态有规定的

而作为矿场若干苦力监工。他们。若是无法和品位的矿，则是矿场主事所些监工是一完成，他们匠的每日安排，完成指定的理人员是不会去过问的相应产量将按照指导工里的第二层级这定会被处罚的。石挖掘。至于如何完成，矿场的管

有两年至于最底层，那就。前俘帝汶岛的土土著，吕宋土人，以及的汉洲的两三百西班牙人人。对了，还是众多虏

场劳役至死，以些技艺和身愤怒，力的情况对于西班牙人在几十年都会被各方和部门收了去缺乏人其罪。仍旧苛待明人其实，。但是，汉洲统领府赎常的“文明人”以汉洲如下，但凡有决定让他们在矿前大肆屠杀菲律宾，很的明人，以及近年来个地此体正是

当目前的现状。起挖矿。工作强度是在跟一些卑贱的主宰那对此，他们曾经抗争过遭有任何优待。上和饮食休息上，也没静默地土著和曾经的些西班牙的不断殴到轮班驻守乡兵诩为文明世界的、口头表达抗议。但们们慢慢屈服了，渐接受了他也逐人悲哀地发现，自仆从土人一打和肆意羞辱后，他，绝食、者，上帝的子民，居然会

而的海出去，补充舰船上的这牙人被汉洲提了军，以及陆军，为汉洲场水手。这些西今年初的时候，看到一些葡萄工和管理该死的矿战，只要能离开舔着脸去问矿场监人员，他们也愿意加入汉洲。班牙人也随之意动，

水手提了出牙海军军官和汉洲来还不需，船上。至于想加入们这些战斗力可疑的陆战队随同作战，打散分到了七八艘舰省吧，我们汉洲那还是省军政府稍稍犹豫要他西班牙百多原西班人。了一下，最后将其中一

忘记西班牙人已经剩下征部队黑山矿场的已经将他忠实的奴仆万能的上帝，也是丝毫没有得到一个在这个悲惨的世界。似乎局。塔尔·伊斯梅尔作的随军神父，在被汉渐退化洲人俘虏后，的精神状况和身西班牙远神职人员应有的优待。最终的结，死亡将是他们为两年前而且随着他们体状况的逐不到两百人了，

藉的饭食，床铺，甚至能自由地呼梅尔是一顿天，而的，不是上帝的慰分量足够得到鲜的空气的祈祷，塔尔·伊斯吸一下新做了。他最想对于每一个能安心睡觉的神父已经很久没有去。

，是要将他现在，安地站在一个看着很有他忐忑不或许地方劳作，或许，是准的命运。待他宣布自己处死。身份的年轻人面前，等转移另一备要将他个更加悲惨的

示眉头，随后转头朝一个神父，微微皱了一下意。齐远山看了看发的西班牙，披头散这个一幅瘦骨嶙峋罗来的意大利人从巴达维亚收

“你汉名为马克罗民调处官员厉声问道。名字，西班牙人？”的

斯梅尔神父神情恍惚了一下，低声说道：“伊尔尔。”“呃……，……塔斯梅尔”塔尔·伊·伊斯梅

“你曾经是一个神父”？

，是的。”“哦

帝还依旧虔诚吗？”“你对上

佑我们的。”“上帝？哦，上帝会保

主教的……几个信条而且还是汉洲的一名情是“给你一。个个曾经的天主教徒，洲”马克罗他也说得有些艰难。因为，但是，他现在是汉报调查人员。机会，改一下天一人，

乎有些意激动。识逐渐恢复过来，显得有些我坚信我的“不，梅尔神父似虔诚的！”塔尔·伊斯信仰，我对主是

生活环境。”马命运。”一点修改，然后据此去，等待自己悲惨的天主教义做直接返好“回矿场里活着的机会，“或者，两个选择，帮我们将某些个神父一个机会，一徒个的饮食和舒适的，如此，你可以得到良说服一些执迷不悟的信克罗决定给这

犹豫起来。食，潮湿闷热的休滞，嘴里很想息场所，心里开始塔尔·里无尽的劳作，粗粝且份斯梅尔神父听量不足的饭伊说出断然拒绝的话语，可是一想到矿场了，神情一

道。教信条？”塔尔·伊“需要……改哪些天主斯梅尔神父苦涩地问

示，愿意对心中无忍地向他神父，如今因为不堪同情他。再看面前这个被繁重体力行改变，心里不仅有些劳动和恶劣环马克罗定受这种环境，痛苦比虔诚的天主教信条进定地看了人样的们表境折磨不成

。克罗转头对齐远山说道“大人，他愿意帮我们做事。”马

。”齐远“给他找个地方收棍的模样都没有山点点头说道：他离开这里了。”“那就带着拾一下，一点神

明白都称作为神棍“神父神棍？”马克词，有些不？，难道在汉洲，将罗听到这个它的意思

法律规范，并条进行修改，以进行一番，齐天将齐远“有意义昨日”地重新解读。从黑执念山找来，让他年前俘虏的西班牙神山矿场将两符合汉洲习俗和政治的家庭道德观，顺带以天主教神父的主教信育一番“教名义，对王徵有些父进行”，使他对某些天

、马打兰的妇和驯服。但还有一汉洲建制已近三年多，除了大自然很容易部人，，可能就有些揽和掳掠而来的欧洲人，还有一部分来自巴达些“外来”人口，分民众为汉麻烦。维亚和呂宋招族为主体的大明移民外归化日本人和来自柔佛

和新教的分这些欧洲洲比较稀缺的技水师舰船上都上帝。同时，这部分欧工和造船等行业，就连住着同一个。拥有不小的数量洲人还大多数是汉布在冶炼、钢铁、军术人才，的，虽然有天主教区分，但毕竟心里都人可都是信仰基督

中的意识。人的生命相识的的将其理解与人一样具有意信与，并且神明是世界存在超越神明教训和物崇拜和遵从。宗教相单，不应通。宗教对于其徒来说，绝非是一堆物质世界万物对超越于自然界与宗教本质上是人能够仅仅存在于人信理论这么简人自身的事、情感等生命特质，脑简单

的。因而，有些虔诚远离家乡有一个心理寄的信徒，会在家中自行祈祷和但在汉洲是没有教堂和弥撒，以慰。数万里，心中总得托，牧师）藉内心的彷徨和无助神父（或者

级的治理汉洲的宗教，都必作为汉洲的统自然是万和教化。治阶须选择政治正确，即，可以辅助和迎合统治阶物皆在掌控之级，信奉中的理念。而且，任何

以的危害是很大能使宗教信仰修善，惩恶扬善。但是教宣传的。者对想，无疑，它可信仰者行动的能力社会的思想，那，如，一个宗教宣扬不利宗教有让宗教么宗教信仰者于社会和平稳定发展积极向上的思使人断恶做出有利于社会的行为果一个宗

是老百姓愿意信就信王术上，宗教是手段缺乏宗教去，只要把握好限意思基因中华文明就被认为是度就行了。的文明，宗教一直不是目的，孔子就说过不占主流意识。实际上，在中国的帝“神道设教“，

扩大自己在中国历代，王权一直对至上的地位种脱离政治权力的存的处于绝更高的社会上的影响力、获得俗王权服务。的认可度，都需权的制约和后，宗教在，经常受到得到相应的地位宗教并不是一限附庸。因为，中国还需要对世要借助王权的支持，在制，甚至宗，而宗教则只是世俗王权的世俗王教想要

王既是政权上的就是天子执在中国古代，君间的延伸，号称绝对统治者，的封建国历史上最中国古代的统治君主专制下，宗的天子。《史记·五帝。周道教，也没能避免一超越君权。甚至，中本纪》中说：宗教——佛教、天子之政，以观天命更是神权在人教的权利不可能俗王权“又打天命者，号称人间帝王；又拉“的命运。直被世还是天赋神权的代表。“於著名的两大“征伐自天子出“，还有“礼乐天子也被称。“讲的观点。在这样是帝尧老，命舜摄行俗的统治为是“受命于天政，可观者不仅是世

。治“磨合“的持的“削发“和中国儒家权政佛教中国化的历史，是开始列融合的态度，国后印度佛教所秉不敢毁伤“等观“不事嫁娶生念有冲突。在此基础一个过程。佛教化的起中国文化和中国王源于印度，在传入中革。这是佛教道德化、世俗的改“身体发肤受之进行了一系与父母，中国的佛教秉持着改政治中国文化、王权“磨合“的过程，也革和会通等原则，它与养“上，是佛教

的时候，但凡和中国的内容，佛教积极融合统治“的妥协态有冲突的点都会被“实助王化佛教势力的妥协态度，导致了从而，在还会增加删减或者是不译制、度传入中国的进行译制中国历代发生佛教教者徒不敬。政治理念少译制，甚至王权时，最后都会以度收场。比如，最初印在中国的兴盛和中国政治思想相符合佛经，在

，影的认可下、王权的支在中国的历史上。宗教的宗教文化的地位始终都要对世俗王权服务。是从始至终以统治者的喜好为尊响力是建立在统治者过王权佛教需要迎合治者来改变教义而存在。外传的仅仅是王权的附庸，更没有越统，道教更持下的，宗教不

成权威逐是王权督教教皇的可而延与中国的宗教不承认国家的世俗权分王权。之教合存在，一直为超越世俗王权的，在这世俗领域，直到最后一。到了后世不再强调政的附庸不同，西方的超越王权而存在。庭着时代的发展，基宗教教会甚至可以和王后因为基督教的教渐通过法律的认样的教义下抗礼，甚至随，基督教自成立之初就义是“普世原则“伸到

必须对其的一些信条许的。更要符合汉洲的公序要超越或者想脱离统治权，，尤其是外来宗教，进行删改，合汉洲的统治需要，要符良俗。至于想理手段，所有宗教作为有效控制汉洲的治那是更加不能允

的西洋我们汉洲的，就连的。民众，不仅你的身体是必须是我们汉洲在汉洲你思想的一部分也

(本章完)