而在老夫，是要引人欲、趋天理。”“

，目光之中，闪过了无比复杂的温暖的书房里，说出缓地神色。秦嗣源缓毅偏了偏头这段话来，那一边，宁

道，终究是相通的欲膨胀，人便繁嘈杂，所为的，最终能令这万物有序。这些若贪婪，当教化他何物蔽，看不到他纷过是求化该贪，何物不该，当他若沮他前行之间也不丧，当教所行的对错。我被蒙道。多年以来，各种学说欲，私但凡是人，皆，何为正途。”取之有教会他君子有私一条道，爱财，，令天下之人各司其职，他等儒生这么大同之道、君子之道在这世间，“

这是道书，便都已经写在他顿了顿，续道终能令世人找磕绊绊的，找不到最到答案，不至迷惘。者要如何，为何要如此着注解这几本路，但为人以要如此，一条直的一些浅见，籍：“这世老夫理，也是天理里面了。”，此生六十余载，犹然磕间为何如此，何

边，却了笑，宁毅在这尧祖年说了句似乎是褒欲……”美的话，秦嗣源摇头笑是低声道：“存天理人，灭

书，推行教化，最重要其中道理圣人之境了。”秦嗣源偏离大道们自己去走，如让他人欲了…，自然们若能听懂一步尚且年至七十，我将一得之愚，说与他人到相一者，又能有几的并非告“立恒于能存天理、此生难到。只能在这世间，真能做为何，灭此倒可说是。人欲与天理已然呵呵但孔圣人至此个？我辈写辈……怕是如同诉他们道的终点相合一致，身的**，已然不会听听。”逐渐趋向于天理。至心所欲。…，却像是老夫所想的而是道理的本身灭人欲者，也只能说是大我相一，小我自己去理解，笑了出来，“引人欲可孔圣人一般，七十而从不逾矩，本为何，由他们能使人欲与天理相合，也正是使，他所说的

夫这一生用谋过甚，每你该指责总是难以成不得已，指责老夫这数十年来，见过，可若不这样大义为何愚蠢，数不胜数，可。事……”时。你怎敢不跑。听每个都明白，为官者贪，何能不每贪？身边的人都贪的做，又。为将者怯地叹了口气边的人都要往后跑怯？当身说到这里，他也：“说些题外之话，。可又总是迫不得已时候，你怎敢不贪，总觉得身后难得好名他，老他们每一个人，又都好人之，何能不似乎又不该像是些聪明人颇有些遗憾从另一方面看来。他们……看起来想起他，起来，似乎大家都是迫

…有一方法，可将此事纠理。私欲或许便后，只能将道“老夫又想，究竟是否将不畏死战，官员通能或许…兵正。最后思前想知道他们所行。也能通其理，或许便大有损害，或许这若如今这些屯粮的商人便不会死了。”理说清楚，若每林趋庭，手段便能轻些，也于家于国，理，则一个人都能明白道之事，其理，或能少贪墨，会少些。若兵将能通其

虽然注解说。立这几本书，，若能得三两好友他摇头笑笑：“当然，有时，但能得几个人看，还是难完，可得认同，老夫想得太多了。出去你那边书社办得还不错，待到老夫替老夫印一印、发恒老夫此生，也算这也是修是留下些什么了。”

看着他，片刻点头：了点宁毅“……当然。”

书里答一二。宁，是演出去，脑中闪过的找一个一个的注毅埋头翻书，从中寻秦嗣源对，只在尧祖年、闻的说法基本便到这里。人偶尔他的思想已经在那两个年头询问时，解解，推，口头上不用解释太多这些书。人不二等

、灭人欲……引人欲、趋天理。存天理

…理学啊……这…是

纯粹是糟粕，其中是没些力，也仅仅是欣赏。但是世，对于理学并没有的。理白痴。宁毅在，也是能够稍稍解构仔细去研究，对儒家的东西，如果有人说这说，一个有道理的，，流传千年不断有赏，但对于宁毅来发展以他的能学在东西即便是欣后能后世颇遭诟病为零的他只会直接将这个人看做是智商

化，文明的崩溃和无处皈话，学者或愤青眼待地推翻和的，然而当时的国人推化的打到了自里依，是很惨的。并没有学到对的一面漫长的阵痛期，精神，在当时却弃的。在后世的一些为巨大的屈辱，于中的核心精神，后来是叫做：中国人理敬畏之心。这不是假方文化，有一句话在外来文化入侵时，己原本的一切。这没有翻了自己以前的是有先五四运动目迫不及进文学和儒家，纯入侵种外来文前，中国人遭受了最粹是被五四运动盲抛

是所有哲学体系的根本年前到后导私欲，以怎样家，国题，人该如何抑制和引世，从来就不曾改宁毅看从几千，研究的相在包括其他的一面貌也相对最好。这都是人在这个社会上该辉煌来，儒的，处的问一种形式构成切学说变。家，能令这个国家最为，人们的精神如何自处，如何与人

到尾儒学到底是怎么回家发展到“礼那么实是很讲究务实追求为最他其实是人讲理，后讲礼”的。之类的论点，相对白地厘定个人权利“讲做更后世一味地教人谦和头看一方面，他以道德的劝诫，孔子，并非是后世的那，、退后却从不明理”的纯乡愿社会，在理先”、再到于后世儒个道儒家的以社会现实为考量，教德宗师，他其高标准，另一方面，的故事，到以直报怨的再到“乡愿德之贼也”的，在事呢。如果从起点，其实是“先礼不讲，创立它的事。从子贡赎人

当时，这样导人们段历史级开始变得混乱时中的宋朝，社能追求的东在哪里。你子来确立一个国家，你应该做什么，不应该发展到一个程甚至范，枷锁。去告诉别人，于需要一套更加精细的做什么，你的位置更加明确的规度，利益开，商业发展，会生产力已经在孔子之后，儒家发始更大程套展一千多年，到了另一本身确实是最合理的阶的**，社会需要一度地引。西在哪里。

国家，以怎样的方式道大我与肆无忌惮制和引导。家最和谐稳定，这是就理、天理，一亿个人组成一个天理，而即便在小我的分歧。个人与理学，其哲学中心便是的**，就必须被压从小我至大我，个人后世，人们也知，这个国国家的分歧，要

那几千年间，创立了性无限的动物。不像印、成而论，最为严格的阶级，但走的路，它希望一部有，何其牢是因此，中国的社会是什么度那般最为辉煌的文明，而构在规矩的同时分人能够脱颖而出最坚固个说得出的起义都没是数千年来，他们国家。甚至希望在“某一人们往上安静死寂。种姓制度有着，实际上保留了天”，天下大同家在厘定连一人的本身，呢？印度的固。儒但仅以社会人人如龙。也乏善可陈。他也是可能

于大儒来说，什么”，那好，我讨的是一个国家怎样能深的内涵在贤追求立一个姓，未必能够明白“为种苛刻之处。种天理、内，。那创作为普通民学，我才告诉你问，有个愿你怎够达到最理人欲，并非**，而是行了。众或是平头百是知己圣他们探的最高状态，所谓是你愚钝。朱熹的“存私欲。学问。有他们本身高么做灭人欲”是一种求的而对就愿意那多半然也有。你不懂，但打愿挨的准则，你想的状态，其中当告诉时候讲学

下了，道理上理解的人，却并不到最后，框框条条剩多。

告诉你道理的，我由之：你能理解民，了可使知之，不可，使行了。，你理解不那我告诉你怎么做就

些血性，可草原上的汉更迭，儒失去了某血性，谁愿意去当的退，它找到了一学术上框越多，它确实让人们呢？自理学穿始终的灵魂，儒家真正学却始终。和基因密码，以至理学的条条框框，从来不是一种人性或学术上条贯性的进步。条条框不灭，因为不用儒家子茹毛饮血，最有之后后，在就于此后数朝，朝代，就没法治国是一次飞跃

，是对于善、正心诚意“杀伐果断直这些”，这同样稽的一件事了。能算是纯学术发展追求明的心学，其核是作为圣人的，则是最为滑合一对来说，用作最高念的最高追求，但相如实面对自己的私欲”最高境界。只心是“知行灭人欲”来得有意义，及至王阳概这只是个人追求的治国，他没有“存天理面本心”至被曲解成“我们要。当然，在后世它甚

乎？如此每天坚持，持王阳明之后久便止，儒学被推藩，他的学说重修身、眼蒙，在年唯有之变局不人谋而不忠乎？与朋省吾身的准则，，由于当时的世界环境藩的一件事里就可高呢，从曾国参，日三省吾身——为。而这种严格三导致耳鸣、蒋公在。只是一场数千，最后的一友交而不信乎？传不习因为思虑过甚领导人。而所谓续了一个月，最终的实用主义则只影响了包括毛公讲求经倒，，他的学说，够达到。，也圣人、君子到底有多曾待人也是到他老年才能内的一大批个大儒以看出：他曾经效仿上层世致用是曾国倒在泥坑之中自我反省中吐血晕

推进，提下的是属于以使出几十人几百人的。这种前以往几十的巨大变化。究其根由何，一个人，它们几乎可以永远自洽儒家也有科技的力量，可以创造及至工业革命开始，人治，如果没世界发生了前所未有的发展使得一个人可人的几百，在于科技生在之前的社会，无论如就是当一个人用的。产力。而好，种姓制度也好，都

国的自由主义、才能发挥出令质。不被禁锢的人性自己的私欲每一个人的主观能动性动摇了原当然，后人咋舌的巨大光芒，普世价值，西方由此中心而来变成“不被禁锢人精神，无不”，后世美的积但科技的发展要求来。渴望，发挥人，这从根本上膨胀本人治的本的文极向上的人性、

印，它也推翻，但中国人的根子阵儒学终于上有着太多儒家的烙以至于后来旧文化被统异。大的差统推倒新文化未中国人的思维模式。确实该被痛。而后世生时，有着太多的依旧与西方存在太被推翻了——

则只能有，法是由整体到部分想当然。而由部分到一个成整体是什么样，总之都的型的整体。若没部分到整体，这就是可以动起来。在科这导致了中西方态差异严格的逻辑拼凑，不管的核心。但由整体到部发展上整体差距。方的科学分析法则由学后的国人分析事物的方最分，首先需所谓中西方思维形整体，则只需要，而西要

如说一艘救生一人也永远然，你若冒着而在以将他推下去。这是当存天理灭人欲被打极端。同时。大部分人，只能得到零。每个，而后厘定美德，譬讲理，也就是说，先德。而在国人方面，首容让生命危险依旧救他。想做善人者被指责你应该如何容让地对掠夺另外的零点三待的**应该退让，只有善人或规上，西方面子的人社会权利是这是美船眼看的自由在于先定每个人精神核心到了另外你应该不争，先厘定太多太多的美一个去了哪里，它所当点七，每个人理所当然的私欲嘛——也不在乎德，你样啊，那不是很。有人还要上来，你可有多少的权利他人，让社会道理，无人指责，理彻底地去社会基础落泥潭的一空，于是永远，至于恶人……人载了太多人要沉和乐融融，哪怕规定就们则往往被那些不愿意就是这

外的推演了。当然，这也是纯属题

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呆了很久，将书翻尧祖年非常的兴奋。论起来。看的出来，与秦嗣源已大致的过一点，尧祖年经激烈地讨宁毅等人在那书房之中

理学……

在心应当兴奋。宁毅中感叹。他确实

枷锁可以锁掉一甚至都会受那么，他也在种种“人最会是“我要当个汉奸”些不官权等等，虽千，若另一段历史一到世界上立的志愿，这追求可以令人慷该有的私欲，人往。“迫万人而吾置上的。为人做任何事都能有，民权、变得有这个世界上，是西往后推演里的秦桧与这个类的事情，都君权、已”“人之许多终的位需要枷锁的，这到一定程度的影，本书的东需要一些形而上的追求的理由，没有人不得序似，响。人在将若是由这几慨激昂，也常情”终不能成之常情”里，走到

了。但那就是汉奸

雄流血。英：“看，社会就是被，也绝不轮到几个奸臣行事，更不会需要此厘将远不会觉得自己到快。”因似。事实上，若非是一个健康的国家蛀国家的蟊虫清了双方的距离，也永与他有任何类每朝每代，人们立出一两个来，说外侮必不会有倒了，每一个蛀空他们搞垮的

太者最终爽，反省自己，会吐血每奸少的。只是骂汉奸实根本汇集的伤害，其是不比汉一个麻木而已。贪官之害、奸商之害、

，已是深夜了。房间之着。黄的光芒来。夜风里路，原野居，一切的一切，与夜，廊道下，房间里正透林河流船舶人外是树影萧瑟的院子出暖出去，他仿佛能了头，从重看见巨大的城池，八千重叠叠的院落中寒冷，宁毅站在那儿，微微抬起山川树空上的群星静静地辉映众人走出房间时

些人，集合了一个时某智慧，到最后发出比星辰更为璀在每一个时代，会有代的力量，穷究生命与璨的光芒来。

诣，也能够够明白，这，他能门口，正个时代的些年来，这位老人的殚出的，歇斯精。里底的呐喊责任笑着对他们挥手。宁毅与爱护，以及发明白蕴藏宁毅回过头，老人在房那本叹了口气竭虑与苦心孤书里的，对这在

。所以伤感因为明白，

为他也最明白，属于这个太平盛世许是不多了……的时间，因

ps：

的讨论可能是我觉。而一个能流经对他的理论无感了，得有必要让一部分知道我眼从某种不讨喜，类似的但由于大篇幅张，但我对它在涛涛学构架，它有着远中的光辉，纵然经的光辉传千年的哲再出现了，让在现阶段最核心的一想象的智慧在其中。有着敬仰它出现，只是义上来说应该是这本书意，这超我们篇幅应该不会我同样已来，当然，这历史洪流中的位置，属于儒家的曾

对于极但其本质是存天理灭邪欲”，那个“存在即合理”的将不好的**通过端状态，眼下某些张口闭口就是“存天理灭人欲”“**膨胀，想确实中二来说并不好听，教化去掉，此为本质，属于一种强调性的你们。l的核心之眼见我写出来，信与家之言，“人欲”就是是香蕉tvb的言是朱熹的话，著述立说不信，都在时代的人另外，一。当然，这