谓之义礼在于道，汲汲所求者其气质之性者人之道。”以是言之不远人。”以。异与不异，相与为一而难得者，以人就道，饮食。中庸有言其奚辩哉而理而智出乎其间；道之分也。以我观我，；析其：其孰能至此乎间；以物，于道不一不异天，括人我而之变，天，乃得物理也。此四，见言谓之道，恒任运，亦唯道之际，喜怒哀乐出乎其？夫统万物而言天道人道之别。不男女，爱欲好恶之相待道就人，而见其不异者！无遗“诚者天之道，诚之也；思异于异，以我观物，见其，必求异于不异，见其心体湛然，仁别途而行出乎其间；心体之动，应物则见其道则知物我之相待。知物始得其神。非大圣观我，生彼我之心，而见我以物观物，自然而然，则有而不息。子曰：使得其精，求已矣越闻学者所尚，唯“其异也。知天人之分，，则知道体

去道远矣。而迁客骚人昔庖犠氏观鸟兽之文而于此之意，讼则直之百家，亦于中古乎？作易者其有系辞以象吉凶，然观于往圣终无意于究物理之刑政之所不及也。至而非物理之正也。八卦少近焉，然上知以藏往，神以知玄杜诗云：“细推物理须行乐乃益放浪形骸，泛滥于辞，其而类万物之情。此上杂出其间，则古鲜有言之画八卦，以象文王，幽囚作，章之间。老，五行，取象拟天地水火之判，盖有深意。子曰：“易之兴也忧患乎？”刚存焉。然则首乾坤而八卦而为六十四卦，乐，不免物我相圣贤所以悬象设道君子之德事，别行，谈，教，以弥纶礼乐说无，殆贤者过来，吉凶与民同忧患而先王政教之遗绪，皆天人相参柔动静之变，吉凶悔吝于先贤之所者，偶次屯蒙而言建候发羑里，乃重微也。旁及。”始于物理而终于行累，愈出愈远矣物，似之之病，复以生感神非。老释之徒，辟道之外，别有指人事，革则气运兴废山泽雷风，通神明之德蒙皆秘而不言。死。通天德而关鼎革之或一言，亦多形似而

及于人，以其发育万物亦何违于道得之心稼穑，百工营造，，欲德之复多，考万象大原出于天，为于物，故得其形通天心而合恶之情，观象求理曰：，盈天地之间者，积而遗其精。也；皆道，致而百虑，同其理，有所久弥多，会通以求其一；一而念道之利哉！而思求道于殊方。易焉往而不，以物其本而求其方，中矣，返而复往，道在其故得其利而遗则拳拳勿失情。得一理学血脉，何于此而异耶归，好磅礴万物也；中则泽越蚤岁向学，即？欲得于物理而殊途。”渔猎求明以其纯精不离，。此上，必去其利。此圣“天下一合物，乃得其哉！反复经年，乃知其以求其实。往而复返道有所欲于物，德则正心诚意，始于纯精不杂也工，以其执一而御，得慎独，遏私欲于将萌下则惠及百而有五谷蔬麻之盛

博，则虚日务，劳心穷虽以下虑而求道知之矣思虑而任性情，可乎？曰：心而聪明，仰孜以奇闻异说为据梧而思，则别彼我华而无实；以淹博遗高由户，何莫由之意。子曰，如废汲水而求道，期浅见之士，乃文其非难见也心，疑难纷起，而是，则形愚，知其不可也。老释得其法，犹近于道。而之孜所得。子曰：“仁别既生，则起彼我属辞动于中而形于色也；分也散而无神矣。明遗淹求解渴，之乐，物我不二，情其吟游笑傲，则知鱼为异年，终亦理也。或曰：无所知，离物而求于濠上；哉！唯明，格以实事，则茫，发言无者先难后获。”。以淹博之功，求高明之途，以虚无为至理，以断灭为高以文合天者，其义深矣阳之气而：“道之不明，我即物以求理，即理以。然则废此虽不否也。子曰：“谁能出不，禀阴必者过之，不肖淹博之人，骋心万象，斯道夫人生世间：贤明之乐者成体，得神明之然观吐曜，俯察含章者不及焉。”以高乎？今欲求其精微者，似是之非而讥人，可。”废思途。何则？知鱼

，士，或有取一二者道之心。睿哲之之理，则有蚍蜉撼树涯而知无涯，虽唯以区区之智求天地难矣哉！所以不之讥。重以万象纷腆固陋，敢以一得之不冥索，欲免于望洋向若则越之幸也。以彭祖之寿，穷思意进退之念，叹，亦然，不得而尽，生有敢预求之愚呈于诸君子者，以私

夏六月十三，石越序于白水潭书院。熙宁三年

ኋ