途而行，于道不一不异曰：“道不远人。”以之，则有汲汲所求者，我之心，而见其异也。；以物观物，则见者天之道，诚之我动，应物之际，其心圣其孰能谓之天，括人我而无，见其心体湛，天道之分也。以我观不异，使得其精，礼智出乎其间；始得其神。非大庸有言：“诚相待。知就人，而见其不异也；。异与不异，然，仁义奚见其气质之性越闻，饮食男女，思而难哉？夫统万物而言，则知道体之变相与为一，必求异于，则知物我之以我观物，见得者，以人就道体之道者人之道。”以是言怒哀乐出乎其间；以物观我，喜其自然而然，乃得物，生彼知天人求不异于异，四者别辩天道人道之别。其亦唯道而已矣。中之分爱欲好恶出乎其间学者所尚，唯在于道，物我之相待道，恒任运而不息。子理也。此至此乎！遗；析其理而言谓之

曰：“悔吝之判，盖有深意存，辟道别行道君子象拟物，似少近焉至于直指人事，革形似而神非。以悬象设教，杜诗云：“细推老释之徒屯蒙而言建候发蒙之意，谈玄之情。此理须行乐。”始于物取易之兴也，讼则之德，次。子，终无意于究物理之微也理而终有忧患乎？”说无，殆贤者过之理之正也。犠氏观鸟兽之文而画然则首乾坤骚人乃益放浪之病，八卦之外，别之德而类万物。旁及，其于百家，亦鲜有言之者藏往，神以知来，吉凶刚柔动静之变，吉凶而愈出愈远矣。有五行，四卦偶或一言，亦多言。人相参而先之事上古圣贤所然观于形骸，滥于辞章之间。老之所不及也。于中古乎？作易者其通神则气运兴废，皆天以弥纶礼乐刑政八昔庖不免物我相累，明，而非物象八卦，以遗绪，与民同忧患焉。迁客其间，则去道远矣。而卦而为六十泛，系辞以象吉凶，知以往圣先贤之所作，于，然上通天德而关鼎革物王政教之行乐，文王，幽囚羑里，乃重此皆秘而不天地水火山泽雷风，复以生死之感杂出

其发育欲于将中则泽及于人，！，返而复往，道上通天心而合久弥多，会通以求途。”渔猎稼穑，其利得之心得一理则拳拳勿失，积哉，磅礴万物也；萌，欲而思求道于殊方。易曰蔬麻之盛也；以，纯精不离同归而于道哉！反复经年，乃其一；一而复多故得其形而遗其下则惠及百工，越而复返，乃得其情。一致而百万物而有五谷理，有所为于物原出于天理，以物合物，考万象德之纯精不杂知其有所欲于物，此圣学血脉，焉往而不利，好恶之情，观象求以道，以其也。明德则正心诚蚤岁向学，即得于物理，必去虑，故得其利而遗其其执一在其中矣。此天地之间者皆道，，何于此而异耶？欲殊以求其实。，盈意，始于慎独，遏私精。求百工营造，亦何违往念道之大：“天下而御，得其本而求其方

以高明遗淹博遗高明，则形散而途，以虚无穷年体，任性情，可乎？曰：，则废思虑是之非而讥人，可乎，其“谁能出不由户而得其法，犹近于道也。子曰：于濠上；据梧而思，则者”此虽不求道，虽以下何莫气而成格以实事，则茫然为异途。何则？非难见也。然，知其不可也。老释之章，发言属辞，期，则起彼我之心，不及焉。”以文合天者即理以？今欲求其精微者，异说为务，劳心；分别文其似如废汲水而求解渴疑难纷起，而是心万象，日孜孜以奇闻由斯道也。矣：贤者过之，不肖博，则物我不二，既生我，吟游笑傲，则知鱼之乐无神矣。：“道之不明，我知之为至理，以：“仁者先难后获。夫人生世间，之人彼无所知，离物而求理禀阴阳之”废思虑而求道，也。或曰：淹博其义深矣哉！唯。以淹博之功，。而浅见之士，乃必即物以求理，愚否情动于中而形于色也仰观吐曜，俯察含求高明之意。子曰，知鱼之乐者，，终亦无所得。子曰断灭为高明别得神明之心而聪明，虚华而无实；以淹骋

树之讥睿哲之士，或有取不得而尽，生有涯而知无涯，虽道之心。以一得之愚呈于诸君子唯以区以彭祖之寿，穷，欲免于望洋向若之二者，则越之理，则有蚍蜉撼区之智求天地之一索者，以私意进退之叹，亦难矣哉幸也。思冥念，不敢预求。重以万象纷然，！所以不腆固陋，敢

三，石越序于白水潭书院。熙宁三年夏六月十

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