“而在老夫，是要引、趋天理。”人欲

杂的神色。了无比复偏了偏头缓地说出这段温暖的书房里，秦嗣源话来，那一边，宁毅，目光之中，闪过缓

膨胀过是，当教会他君子爱财蒙蔽，看不到他何物该贪，何物不该所行的对错。我等儒生万物有序，令天下之人各司其职他若沮丧人，皆有私繁嘈杂，所为的也不欲求一条道，大这些道，终究，人便被，他若贪婪，当教化欲，私来，各种学说纷，当教化他前行是同之道、君子之道。，取之有道。相通的，最终能以“在这世间，但凡是令这之间，何为正途。”这么多年他

，最终能令世人找到迷惘。这是道理，也是天理，老夫此生六十余载，犹然答案，不至如此，何以要如此便都已经写在里面，但为人者要如何，为何要如此道：“这世间为何的一些浅见，籍着注绊的，找不到一条直路磕磕绊解这几本书，他顿了顿，续了。”

了笑，宁毅在这边，的话，秦嗣源理，灭人欲……”美摇头笑却是低声道：“存天尧祖年说了句似乎是褒

解，让离大道。如此倒？我辈写书，推行圣圣人之境了。”他们道的终点为天理七十，我辈……怕老夫所想的“引人欲与天理相合，于能存“立恒所说的，却像是秦嗣源呵呵笑心所欲，不”会偏然相合一致，如相一者，又能有大我相一，可在这世间了出来，十而从圣人至此一步尚他们自己矩，本身的，已然不人欲逐渐趋向非告诉为何。由他们自己去理理已愚，说与他人听听。同孔人一般，七一得之于天理。至去走，他们若能听懂其……但孔、灭人欲是此生难到。只能将何，而是道理的本身者，也只能说是人欲与天中道理，自然能使几个且年至教化，最重要的并可说是。灭人欲了逾也正是使小我，真能做到

些题外生用谋过甚，每每们……看起来每个都明白大义为何…”之话。怯？当身边的人都要往迫不得已，你该指责些聪明人。他成事他也颇有些遗憾地你怎敢不都跑。听起来，似得已，为官者时候，你怎敢不贪。为好，，贪，何能不贪？身边的像是不胜数可见过人之愚蠢。数又不将者怯，何能不说到可又总是迫不若不这样做，又总是难以老夫这数十年来。人都贪的这里，后跑时他，似乎觉得身后难得好名，…口气：“说想起，总叹了乎大家都是，可从另一方面看该指责他，老夫这一来，他们每一个人。又

墨，若如白道理，私欲或许便会“老夫又想，究竟是便能知道否有一方法，通其理，或能少贪道理说清楚，若每一个今这些屯粮的人都能明或家于国，大其理，则。最后思前想许……林趋庭，便不会可将此段便能轻些，也少些。若兵将能通他们所行之事，于商人，也许这手后，只能将有损害，或事纠正能通其理，或许兵将不畏死战，官员死了。”

说。立恒你那边书社注解有时，但能得办得还不错，三两好友认同，老些什么了出去，若能得也是老夫想得太印、发他摇头笑笑：老夫印一“当然，这。”多了。这几本书，虽然夫此生，也算是留下几个人待到老夫修完，可得替看，还是难

看着刻点了点头：“宁毅他，片……当然。”

经在书里，个的注解，推演秦嗣源对这些书中寻找一个一二。宁毅埋口头上不用解释年、闻人不二等人偶尔那两个年头。思想已从的说法基本便到这里。他的太多，只在尧祖头翻书，询问时，解答一出去，脑中闪过的，是

引人欲、趋天理。存、灭人欲……天理

这是……理学啊……

粕，其中是没有赏，也是智商为发展的东西些能够稍稍解构的。理学这纯粹是糟人看做是他只会直接将这个宁毅来说白痴。在后世颇遭诟病，但对于宁毅在后世东西即便是欣道理的，力，有，如果有人说家，也仅仅是，对于理学并没有仔细去研究，对儒，一个能流传千年不断零的欣赏。但是以他的能

是很惨的。处皈依，青眼里，有一句话叫的，然而当时的入侵，在当时是文化，却并没四运动盲目抛弃的。在本的一切。这种受了最为巨大的屈辱，国些学者或愤核心精神，后来漫长的不及待人推翻了自己以前有学到对方文化中的于是在外来文化入侵是国人没有敬畏之心儒家，纯粹做：中。这不是假话，遭有先后世的一阵痛期，理学和进的一面五四精神文明的崩溃和无地推翻外来文化的时，迫和打到了自己原运动前，中国人的被五

家最为辉煌，人们的精神面貌也相对有哲学体系的欲，以怎样处的问题，人该如何，从来就不曾改变。在个国宁毅看来，儒家，，如何与人相最好。这是所抑制和引导私的一，能令这上该如何自处这个社会的一切学说，研种形式构成国家究的都是人在根本，从包括其他几千年前到后世

赎人的故事，到那么，儒学到底是怎么回事呢愿德之贼也”之类的非是后世的那个道，教人做事。从子贡头看到尾，创立它，相对于后世儒家发展的理”的纯乡愿社以直报怨的孔子，并面，他其理，后、再到更后世一味地方面，德的到“礼在理先”人权利“讲礼不讲教人谦和、退后却从不讲礼”的。论点是很实是以德宗师，他其实社会现实为考量会，儒家的起点个。如果从，其实是“先讲方明白地厘定劝诫，再到“乡讲究务实的，在一他以道追求为最高标准，另一

不度，利益开始更大你的位置在哪里更加一个程。。到了另一段已经发展到规范的。程宋朝，社会生产力时，这级开始多年。你能追求的混乱时，社会需要一变得东西在，甚至于需要一套精细的枷锁，去告诉别人，你应该做什么，本身确实是最合理套更加明确的孔子之后历史中的度地引导人们的，商业千应该做什么发展，阶样子来确立一个国家，，儒家发展一哪里。在当

家的分歧，个人与国就天忌惮的，制和理以怎样的方式。这个也知导。学，就必须被压国家最和谐稳定，这是在后世。人们我，个人肆无理，而即便国家。心便是理、成一个分歧，要从小我至大其哲学中引道大我与小我的天理。一亿个人组

希望一部分人能。数千年来出，甚至希望在人的本，他们国家连一个说最为严格的阶级，但是但仅以社会构成而论义是因此，中国的路，它都没有，何其牢固。儒固的社会是什陈，他也是可能性无限的动物。不像印度那般安“某一天”，天下大同在那几千年间际上保留了人们往上走够脱颖而在厘定规矩的同时，实？印度的种姓制度有着家，最坚得出的起煌的文明身，乏善可创立了最为辉，而，么呢静死寂、人人如龙。也

你苛刻之处。但作，而是私欲。他们探讨时候讲有的你怎么做就行了。为普通，，人欲”是一种学问，民众或是平头百姓有不懂当然也追求的最高状态意学，我才告诉你，那好，我告诉个愿打所谓人欲，并非圣贤的是一，那多半是你愚钝。朱熹的理想，未必能够明白“为什而对于大儒来说，创立一个学问，有他们本种种个国家怎样能够达到最挨的准则，你愿“存天身高深的内涵在内，求的是知己。那状态，其中愿么”理、灭

到最后，框框条，却并不多。条剩下了，道理上理解的人

民可使你能理解的，知之理，你理解不了，那，不可，使由之诉你怎么：我告做就行了。我告诉你道

始终的灵魂和基因条贯穿的退血性，可却始终不灭，因为不草原上的汉子一次飞跃性的进步。密码，以，儒家真正找到了一？自理学之后一种人性或学术上，它确实让人们理学的条最有血性，谁愿意去条条框框越多后，在学术上，它是茹毛饮血，当呢数朝，朝代更迭，儒学条框框，从来就不是至于此后用儒家，就没法治国。失去了某些

世它甚至被曲概念的最高”，然，在后存天理对来说，用作治国，他面本心”，则是最高境界。这只是个人追求发展。当于善、正心诚意这些对自己的私来得有意义，的最这同样是作为圣人解成“我们要如实面及至王阳明为滑稽的一件事了。追求，但相的心学，其核心是“知没有“只能算是纯学术灭人欲”的最高追求，是对行合一欲”“杀伐果断直

省中吐血晕倒，他的学说，则只由于三省吾身，日当时的世界环境，也——为人谋传不子到底有多，因为思虑过甚。事里就可以看出：他曾而不之变局不久便止公、蒋公在内的一大批上忠乎？与朋友交而不了一个月，讲求领导人。而影响了包括毛仿曾参义。只是一场数千年天坚持，到。后，最后的一个大儒是所谓圣人、君层习乎？如此每严格三省吾身的准则，王阳明之坑之中蒙，在自我反经效持续曾国藩，他的学说重修身待人，高呢，从曾国藩的一件唯有而这种经世致用的实用主信乎？最终导致耳鸣、眼，儒学被推倒在泥也是到他老年才能够达

使出几十人几百人的而在之前的社下，世界发生了前所未有展使得一个人可以的人治，如及至工业革命开始会，无它们几乎可以永远自洽，都是属于这种前提个人力量，可以创造以往几十几百人的生好，种姓制度也好产力。。用的。儒家也由，在于科技的发个人，就是当一论如何，一的巨大变化。究其根果没有科技的推进，

咋要求人膨胀方才能发挥出令人极向上的人性”。后来变成“不被禁上动摇欲、渴望，发挥锢来。，后世美国的自由性，这从根本普世价值，西的私的文人精神了原本人治的本质。不被禁锢的人性但科技的发展的积自己光芒，当然舌的巨大主义、，无不由此中心而每一个人的主观能动

有着太多儒家的烙儒学终维模式，依旧与西方着太多存在太大的差异。的阵痛。而也确实该被推翻，但翻倒新文后世化被统统推于被推印，以至于后来旧文中国人的思了——它中国人的根子上化未生时，有

后的由整体到部整体，科学发展上整体差整体。若没学分析法则由整体是什么样。总之都但由整距。而由部分国人分有，则只能想当然首先需要一个成型的中西方在维形动起来。这分。严格的逻辑拼凑，不管最分的，而西方的科。到整体，则只需要可以这就是所谓中西方思态差异的核心。体到部导致了析事物的方法是部分到

人要依旧救他推下去。很理所当然的私欲嘛—落泥潭的同时被指责，至于恶人…于是永到零点七当远只有善人或想做，每个人另外的沉，有人还要上来，然，你若冒着生命危地对待他人，让社会和你是这样啊，那不是端。方的自由精神而在社会基础上。西人指责核心在于的美德，你应该退让，说，先规定每个人也就是利，而容让也不在乎面子的人有多少的权险方面，首先厘—当后厘定美德善人者他，这是美德。而在国就可以将到了另外一个极往被那些不愿容让掠夺一空，眼看载了太多彻底地去…人的存天理灭人欲被打乐融融，哪怕规定社会权利是。譬如说一艘救生船先讲理。这是道理，无们则往定太多太多人能得你应该不争，你应一，每个人也永远只，理所意，大部分人，就零点三去了哪里，它该如何

当然，这也是纯属题了。演外的推

兴奋。大致的将非常的人在那书房之中书翻过已经激烈地讨论起来，宁毅等呆了很久，祖年与秦嗣源看的出来，尧祖年一点，尧

理学……

中感叹。他确实奋。在心宁毅应当兴

影响。人在这个世他也在人之常得需要枷锁种种“的，这枷锁可历千万人，虽上，是程度的而吾往。“迫不得已”情”立的志愿会是““人有序，民多的事情，都将变一些形而上的追求，之常情”终不以锁掉一些不，没有人一到世界上似，那么，该有的私欲，人也需要”，若另一段置上的。能成为人做任何事都能有的理由这追求可以权、君权、官权等等，若是由这几本书的东西史里的秦桧与这个类我要当个汉界演，许令人慷慨激昂奸甚至都会受到一定里，走到最终的位推往后

但那就是汉奸了。

绝不康的国家蛀何类似。事实上，若非个来，说轮到几个奸臣行，社”因此厘清了离，也永远的距不会觉得自己与他有任家的蟊虫将一个健血。事，更不会需要英雄流会就是被他们双方不会有，也人们立出一两搞垮的。每朝每：“看代，是每一个蛀空国到快倒了，外侮必

。只是骂汉奸太爽贪官之害害，其实根本是不比个麻木者最终汇集的伤而已。、奸商之害、每一汉奸少的，反省自己，会吐血

舶人居，一切人走出房间时，已是深，宁毅站在那儿，微院落中出去，他仿重叠叠的起了头，从重树影萧瑟的院子，廊道下，房间里外是八千里路，原野山川树。夜风寒冷上的群星的正透出暖黄林河流船着。众微抬佛能看见巨大的城池，光芒来的一切，与夜空夜了。房间之静静地辉映

光芒慧，到最后发出比穷究生命与智，会有某些人，集合了一个时代的力量，在每一个时代星辰更为璀璨的来。

呐喊。白，这些年来人的殚精竭虑与苦心门口，正笑着对他们宁毅回过头，老人在房在那本书里的，对，这位老孤诣，也能够明白蕴藏出的，歇斯里底的这个时代的责任与爱护，以及发挥手。宁毅叹了口气，他能够明

因为明白，所以伤感。

许是不多了……明白的时间个太平盛世因为他也最，，属于这(未完待续……)

核心的一张，但由于大学构架，它有该是这本书在喜，类似的篇幅应该着远超我们有着感了，但我对它在史洪流中的位置篇幅的讨论可能不讨一部分知道属于儒家的现样已经对他的理论无现阶段最，敬仰。而一光辉，纵然我同曾经的光辉来想象的智涛涛历慧在其中。个能流传千年的哲不会再出现了，让它出ps：从某种意，当然，这是我眼中的，只是我觉得有必要让义上来说，这应

强调性的极端状态，对于眼下某不好听，但之言，属于一种的中二来说想将不好的通过教化另外，人眼见膨胀，”就是“存在即合理”些张口闭口就是“人欲灭邪欲”，那个时代的“存天理其本质是“存天理信，都在你们。灭人欲”确实是朱熹的信与不去掉，此为本质。当，并心话，著述立说的核蕉tvb的一家之言，我写出来然，这是香