.......

荀子之学呢？为什么是

其实是经过深思熟虑李星洲的。

学精神的思想呢？现问古中代国有没有出如果具有科

现，那就是荀子之很早，早在战国时子。，荀答案是有的，而且还期就出学。提出此思想的人就是儒家最后一位大师

，科学精神意味着与皇权对立！但是

“荀子用之”。最重要的就是的观点总结精炼后，可制天命而天行有常”“人

然可以发现福自己。这些意思就是：自规律，利用这些规律造翻译过来变的规律，所以人界有自己恒定不

这就是荀子观点的核心。

会惊呼，你tm这不是科学思想吗恐怕后世人见了都！

，而且先进到令人是的，荀子的思想就是如此具备科学精神难以置信。

是遗憾不在这种思想，而在当时但也的环境。很遗憾的，

明人就会发现荀子完阐的皇权一旦深入这种思想是与当时全对立的！释这种观点，聪

论》篇开头就写到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”荀子《天

皇帝是夏朝的桀（暴君）就消亡。自然存在，为皇帝是尧（明君）就的规律意思就是：翻译过来一直不变，不会因

，人想过好，就要“自己的规荀子是直接直律，和谁下来规律罢，都没影响造福自己。是皇帝没关系，昏告诉世人，自然有白的。发现。所以接制天命而用之”和利用这些不变的自然君也好，明君也

有什么以发现自然规律自己造用？为什么他是皇帝，人可了，既然如福自己了啊，那自称天子之的皇帝光皇帝屁事？那问题来此，

权统治，敢吗？，皇帝为了稳固皇用就这种精神

提都不敢提！

至后来明朝、清朝的主流思想中，地方好好修失。说是皇上的德行不够德行（比如明万历皇其实乃一有天灾，百官就上表导致这些灾难，要皇帝帝），天灾自然消

，实在愧人都是信这些的，或者皇帝自得有理。比如康熙帝）才会导致这些灾祸（有亏，觉对天下，大多数己检讨，说是自己德行

是应。而这种思想，武帝时期董仲舒提出的天人感汉

现实意义，可朝末年，从想，在当时有权势的后一直如此，后人沿用至清在此之限制汉武帝野心这种思未改变！董仲舒提和

进入近代化会，现代化。能如果明朝没完，可有人说

用之。”这样。明朝举国上下信的也子的“天行有常，人可是天人感应，而不是荀神的支撑其实理智的说的思想。制天命而朝根本没有科学精，那基本是不可能的，因为明具备科学精神

成就，向歧途。所以，哪他们科学精神的指导而走的在某一科技领域取得也会因为没有正确的怕短时间内，偶然

神，往往比才是有要，有科学精神支所更加重具体的科学发现和探索就是昙花一现。业否则谓科学精撑的科学事源之水，有本之木，

剃刀原理之类代科技崛起，离丰硕果食。卡姆为基础科基的理论，如科学原则，像奥支产生科学科学精神不开文艺复兴之后的的持从而衍生西方的近此，才可能学垫

............

这点，李星洲其实心里非常遗憾。想到

如此之早，以作为因为古中国可早在公元前三百年左右。理论诞生科学精神支撑点的思想

忘，流逝在历史长被人们遗结果却是河之中。

家学说集合大成者，结早科学思想：“天行合孔、孟有常”，所以“人可制而用以之”。之道天命，填缺补漏，加发展的出最荀子作为先秦儒

却从未被后家，多提孔子，孟子也子直的革命派。提及，人们说起儒说，因为孟子是个性人不敢多

帝宣扬的皇权的合几乎没有，说荀子，。就相当于把当时皇法性都否定了..更是而荀子....

应规律，利用规律就毕竟“天既那然天自有规律，跟谁是行有常，不为尧存系，人们要做的只能活得更好，是发现规律，顺皇帝意义何在？，不为桀亡。”嘛，皇帝没关

从何证皇帝是老天的儿子这点明？

事的交感点得到证明。人感应，是老相应，皇帝的指天意与人天回应，是董仲舒说了于天的儿子这德行作为会得到上以此解释各种自然天现象，也让皇帝

精科学延续千余年，就再没什神。么荀子的之后这种观点

李星洲叹口气，所不谓人定假，但是人定却胜不了胜天有时人。

局面.....外一幅么将是另之学深入人心，那如果当初荀子.

，然后顺应之，加以利用造福人类将崇尚于发现、寻找自然界的规律不是把什么天灾归自身。而人们结为皇帝德行。

姆剃刀而因为这科技必然会飞速进步，从而衍原则，就如奥卡善，越来越健全，整这。种探索深入人心，科学体系会越来越完经验总结，发展出科学原理之类的生各种探索的

导力量。这就是科学精神的指

但历史没有如果。，历史没有选择荀子

得意弟子也背叛了他。在之后也没几个人敢推崇他的学说，连他的的王权，甚至当时荀子斗不过

......񱜆ሦ

说到荀弟子也大名鼎鼎李斯子的，韩非子。

没错教出了大名鼎鼎的法家，想不到吧，荀弟子。子作为儒家，

非常好玩的事，儒到法，其实是黑化的过程这本来是件。

人，虽然他没直接说人性，但可以基以，所以孔子提倡用爱本确定。乱，但还生活在春秋，虽然起初孔子感化可

孔子觉得：“人性本良。善”，人性天生善

恶的觉得：“人性有分，但大到了孟子，孟子多数还是善良人性中确实有恶的部”，。

的是恶的。到了荀子，荀子觉性中确实性有善”，人良的部分，但多数有善得：“人

子，韩非子、李斯：慑，于是法家有严苛的王法才能威所以儒家的教化和行不通的，只“人性本恶”，拯救论是开始壮大。到荀子的弟

，最这是一条清晰的先秦诸子后黑被人性逼疯的历程，从孔子到孟子韩非子化为斯。，再到荀子，李

具）与法为为皇权服务的工儒，后来的儒已经畸形儒（指先秦的区别就在这。的人性

为：人性善的，还可以抢救一下。儒认是有

只有法律人性本恶，只有刀束人的王道。枪棍法棒，则认为：救个屁，惩罚才是约

......

少说孟子，根本就不继往开来，不断是后人多说孔子，完善，从孔子儒家在先秦诸最大，，再到荀子，可惜的子百家中影响发展到孟子敢提集大成者的荀子。

好比儒这就2.0，儒学1.0，儒学学3.0！

，深入琢磨看，抱听”这样大逆0版本更是，要老命.0天是个革命版本不敢给否了直接令结果后的话。3.派，动不动就说什皇权的合法性都提，孟子么“天视自我民天说，2.0不道人一视，天听自我民着个儒学1。

人感应那是抱着取悦皇权。以一直到明、清套，还来覆所，举国上下孔夫子的1.0版本翻，人们还是天去寻章摘句

息。着实令人扼腕叹

梦想.....探索发现的时代的开始就有重进兴入对自然科学李星洲其实一规律荀子之学，引领人们