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为什么是荀子之学呢？
。李星洲其实是经过深思熟虑的
有出现具有科精神的思想呢？如果问古中代国有没学
学。提出此思想的答案是有的，而且就出现，那就是荀子之期人就是儒家最后一位大师，荀子。还很早，早在战国时
与皇权对立！但是，科学精神意味着
之”。炼行有常”“人可制天命而用荀子的观点总结精后，最重要的就是“天
所以人可造福自己。恒定不变的用这些规律翻译过来意思就是：自然界有自己规律，以发现这些规律，利
荀子观点的核心。这就是
惊呼，你t恐怕了m这不是科学思想吗！后世人见都会
如此具备科学精神是的，荀子的思想就是，而且先进到令人难以置信。
环境憾不在这种思想，遗而。很遗憾的，但也是在当时的
与当时的皇权完全对立现荀子旦深入阐释的！一这种思想是聪明人就会发这种观点，
行有常，不为尧存，不“天论》篇开头就写到：荀子《天为桀亡。”
君）就消亡。就是：自然的规律一直不变，不会因为皇帝翻译过来意思是尧（明君）就存在桀是夏朝的，皇帝（暴
和谁是皇帝世人，自然影响。所以接下来明君也罢，都没福自利用这些不变的自然规律造有命而用之”。发现和，子是直接直白的告诉自己的规律己。，人想过没关系，昏君也好，好，就要“制天荀
可以发现自然规律自己问题来了，既那自称天为什么他是皇帝，人然如此皇帝有什么用？，光皇帝屁事？造福自己了啊，子之的那
精神，帝为了稳固皇权统治就这种皇，敢用吗？
提都不敢提！
其实乃至后灾难，要皇这些自然消失帝），天灾来明朝、清朝的主流思上的德行不够导致帝好好修德行（比如明万。历皇想中，地方一有天灾，百官就上表说是皇
行有亏，才会导致这自己检讨，或者皇帝的，觉得有理。说是自己德些灾祸（比如康熙帝），实在愧对天，大多数人都是信这些下
而这种思想，是汉武帝时期董仲舒提出的天人感应。
末年，人沿用至清，在当时有限制汉武帝野心和朝仲舒提这董权势的现实意义，可在种思从未改变！此之后想一直如此，后
可能会进入近代化，现代化。有人说如果明朝没完，
其实理智的说，那应，而不是的也是天人感科学精神的神的思想。人可制天命而用之。”这样明朝根本没有具备科学精基本支撑。明朝举国上下信荀子的“天行有常，是不可能的，因为
精神为没有正所以，哪怕他们短时偶间内，得成就，也会因的指导而确的然的在某一科技领域取科学。走向歧途
，有本之木，否则科学发现和探索更加重所谓科学精神，往科学事业才是有源之水昙花一现。要，有科学精神支撑的就是往比具体的
原则，像奥卡姆离不开文艺复从而衍生科学础科理之类为基兴之后的科学精神能产生科学的丰硕，如此，才可食。果剃刀原西方支持的近代科技崛起，学垫基的理论
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实心里非常遗憾。点，李星洲其想到这
百年右。科学精神支撑点因为古中国可以作为左此之早，早在公元前三的思想理论诞生如
，流逝在历史长结河之中。果却是被人们遗忘
：“天行有常”人可制天命而用学思想之”。孔、孟之道，填缺荀子作为先秦儒家学大成者，结合，所展发以“说集合补漏，加以的出最早科
因为孟子是个性子直多提孔子，孟子也不敢及，人们说起儒家，却从未被后人提多说，的革命派。
帝宣扬的皇权的合法没有，说荀性......更是几乎而荀子都否定了。子，就相当于把当时皇
，不为桀亡。”嘛，既有常，不为尧存天行在？规律，利用规律就谁是皇帝没关系，人能活得更好，那皇帝意义何毕竟“然天自有规律，跟只是发现们要做的规律，顺应
皇帝是老天的儿子这点从何证明？
应于是董仲舒说了天人上天回应，以得到证明象，也让皇帝。感天的儿子这点是老然现各种自交感，指天意与人事的此解释相应，皇帝的德行作为会得到
神。的科学精余年就之后这种观点延续千再没什么荀子，
叹口气，所谓人定胜天李星洲有时不假，但是人定却胜不了人。
ሦ.之学深入人心，那么将是另外一幅局面...果当初荀子如
尚于将崇福人类自身。而人以利用造发现、寻找自然界的不是把灾归结为皇帝规律，然后顺应之，加们德行。什么天
剃刀原理之类的，整出科学原从而衍生各种科技必然会飞速进步，越来越健全。入人心，来越完善，探索的经验总结，发展这科学体系会越则，就如奥卡姆而因为这种探索深
神的指这就是科学精力量。导
子。但历史没有如荀果，历史没有选择
没几个人敢了他推崇他的学说，连他。荀子斗至在之后也不过当时的王权，甚的得意弟子也背叛
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说到荀子的弟子子。也大名鼎鼎李斯，韩非
法家弟子。，教出了大没错，想不到吧，荀子作为儒家名鼎鼎的
儒到法，其实是黑件非常好玩的事，化的过这本来是程。
人，虽然他没直接说人子提倡用爱感化但还可以，所以孔春秋，虽然乱，性，但可以基本确定。起初孔子生活在
善良。人性本善”，人性孔子觉得：“天生
得：“人性有恶”，人数还是的。善良到了孟子，孟子觉性中确实有恶的部分，但大多
的是善”，人性中确子觉得：“人性有到了荀子，荀。部分，但多数恶的实有善良的
，只有化和拯救论是行不通的到荀子的弟子，苛的王法才能威慑严。“人性本恶”，所以韩非子、李斯：，于是法家开始壮大儒家的教
子，李斯是一条清晰的程，从孔子到孟子，这。秦诸子被人性逼疯的历再到荀子，最后黑化为韩非先
）与法的人性为后来的儒已经畸形为皇权服区别就在这。务的工具儒（指先秦的儒，
可以抢救儒认为：人性是有，还一下。善的
枪棍棒，只有法律惩。性本恶，只有刀救个屁，人法则认为：道罚才是约束人的王
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提集大成者的荀子。往开来说孔子，少说孟是后人多，不断发展完善，从孔子，根本就不敢到荀子，可惜的儒家在先秦诸子百家中子到孟子，再影响最大，继
，儒学2.0，儒学3.0！这就好比儒学1.0
说什结果后人一看，提，命派，动不动就样大逆不道的话。3给否了。磨直接令皇权的合么“天视自我民视，.0版本更是，这2.0版本不敢天听自我民听”要老命，深入琢孟子是个革1.0天天说，法性都抱着个儒学
抱着孔夫子，举国上下，人们还是寻章摘句取悦皇权。天人感应那套，还是所以一直到明、清覆去的1.0版本翻来
扼腕叹息。实令人着
自然科学规律探索发现李星洲其实的时代的梦想...ሦ一开始就有重兴荀子之学，引领人们进入对