第一零一章汉洲的宗教革新
洲哪个地方最艰苦，生亡率最高，肯定首推黑山和开元两个矿场要说汉而且死活环境最糟糕，。
也是续挖掘，矿坑坑垮塌，矿会有发生伤亡事故。越来越深，越的天都石掉落，以及苦力之间争斗，几乎每来越危险。透水，矿随着矿脉的持
展为停地存在的。汉洲各处，搜寻捕获可能不兵队如今已扩民政属下的骑汉洲土著部落。深力的损失，自然要进们行不断补充入内陆八十多骑，他矿场苦
不水手，以前关押在矿场为了补充汉洲水骤然大幅减少的挖矿师缺额和运输船萄牙水手，场和葡的海盗水手断地要求加大。已经全部征用。主事苦力的补充的苦力，令两个矿
的适宜耕种的土张，除了台面的理由就是洲日益增长的“消耗品”，以满足汉地以外，还有一个冶炼和钢铁行矿场提供大上不了指令帝汶岛新乡堡进行向外扩抢占更，给业的发展。的量多
自然是矿场里划可以轻易形态当中，都会与死班乡兵。他们确的等级。的矿场以及看管苦力的轮作为矿场里所有规的主事和指导工匠，决定所有苦力的生存在阶级，环境恶劣里也有非常在任何一个社会分。高高在上地定的制定者和监督者，明
排将按照指导工匠的每日安。的第二法完干苦力监工。他们成，他们这些监场主事所指定的若去过问的。若是无工是一定会被处罚的是不会，则是矿产量和品位的矿石挖掘。至于如何完成，矿场的管理人员层级而作为矿场里，完成相应
那就是众多的汉洲至于最底层，及帝汶土著，吕宋土人，以的两三百西班牙人。有两年前俘虏。对了，还岛的土人
西力的情前大肆屠杀菲律况下在，以赎其罪其实，以汉洲如。但是，汉洲统领府对此缺乏人个地方和部门收了去。班明人”都会被各及近年来仍旧苛于，牙人在几十年他们人，很是愤怒，决定让但凡有些技艺和待明宾的明人，以矿场劳役至死正常的“文身体
状。们慢慢屈服了，也逐界的主宰者，上帝的子和曾经的仆从土人们曾经抗争过，绝食、但是在遭到守乡兵的不断殴打和那些西地发现，自诩为文明世民，居然会跟一些卑贱表达的当地土著优待。对此，他和饮食休息上，也没班牙人悲哀抗议。静默、口头轮班驻肆渐接受了他们目前的现一起挖矿。工作强度上意羞辱后，他有任何
，只要能离开这该上加入汉洲的海军，以及陆军，为汉汉洲提了出去，死的矿场。补充舰船和管理人员，他们的洲而战看到一些葡萄牙人被去问矿场监工人也随之意动，舔着脸今年初的时候，水手。这些西班牙也愿意
，我们汉洲到了七八艘舰船上。至于想加入陆战队随同作战，最后斗力可疑的西班牙人。和水手提了出来，打散将其中一百多原还不需要他们这些战，那还是省省吧西班牙海军军官汉洲军稍犹豫了一下分政府稍
虏后，也是丝的优待。万能界。班梅牙人已经剩下不到两的奴毫没有得逐渐退化，被汉洲人俘神职人员应有的上帝，忠实的到一个结局。塔尔·伊斯牙远征部队的随尔作为两年前西班是他们最终的百人了，而且随着他们似乎已经将他神状况和身体状况的仆黑山矿场的西忘记在这个悲惨的世军神父，在死亡将精
·伊斯梅神父已经很久甚至能自由地呼吸一的慰藉，而是一顿分量下新鲜的空气。对于每天的祈祷，塔尔没有去做了。睡觉的床铺，他最想得到的，不是上帝心尔足够的饭食，一个能安
在一个宣布自现在，他忐忑不安地准备要将他处死。很有己的命运。或许看着要身份的年轻人将他转移另一个更加悲惨的是他面前，等待站，地方劳作，或许，是
神父，微微散发的西班牙皱了一下眉头，随后。意大利人示转头朝一个从巴达瘦骨嶙峋，披头维亚收罗来的意齐远山看了看这个一幅
？克罗民调处官员”汉名为马“厉声问道。你的名字，西班牙人
下，低声说道：“伊斯梅尔，……塔尔·伊神父神情恍惚了一·伊斯梅尔斯梅尔。”“呃……”塔尔
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
“你对上帝还依旧虔？”诚吗
佑我们的。”“上帝？哦，上帝会保
的……几个信条。”马还是汉洲的一名情在是汉洲人，而且个曾经的天主教徒，得有“给你一个查人员。些艰难。因为，他也是一报调但是，他现机会，改一下天主教克罗说
复过来，显得有些激动伊斯梅尔神识是虔诚的！”塔尔·逐渐恢“不，我坚信父似乎有些意。我的信仰，我对主
的信徒，如此，你舒自己悲惨的命运。”天主教义做一点修给这个神父一个机会，一个活着的机会，“或“两个选择，帮服一些执迷不悟马克罗决定我们将回矿场里，等待可以得到良好的饮食和改，然后据此去说者，直接返某些活环境。”适的生
来。滞，嘴场里无尽的劳作，粗的，心里开饭食，话语，可是一想到矿塔里很想说出断然拒始犹豫起粝且份量不足一绝的了，神情尔·伊斯梅尔神父听潮湿闷热的休息场所
条？”塔尔·伊斯梅尔地问道。神父苦涩“需要……改哪些天主教信
马克罗定定地看了看面环境折磨不成人们表示中无比对体力劳动和恶劣变，心里不仅有些同情他。样的神父，堪再忍受这种环境，如今因为不信条进行改心，愿意前这个被繁重痛苦地向他虔诚的天主教
山说道。罗转头对齐远意帮我们做事。”马克“大人，他愿
“那就带着他离开这里都没有了。”说道：神棍的模样“给他一点找个地方收拾一下，。”齐远山点点头
都称难道将神父“神棍？”马克罗神棍？在汉洲，有些不明白它的意，听到这个词，思作为
意义”地重新解读。道德观，进行一番“有家庭远山找”，使他对某些天主教信条进行修改，以治法律规范，并顺进行一番“教育虏的西班牙神父徵有些执念以天主教神父的名义，对王将两年前俘的符合汉洲习俗和政昨日，齐天将齐带来，让他从黑山矿场
自巴达维多，大明移民化和驯服。但还有一部而来的欧洲人，可能除了大部分民众为汉族为主体的来自柔佛、马打亚和呂宋招揽和掳掠兰的妇人，自然很容易归”人口，日本人和外来汉洲建制已近三年就有些麻烦。分来外，还有一些“
拥有不小的数量。这些欧洲人可都是信仰基督都的，虽着同一个上帝。教的区分，同时，这部分欧洲人汉洲比较稀缺的船等行业炼、钢铁、军工和造然有天主教和新技术人才，分布在冶，就连水师舰船上大多数是还但毕竟心里都住
质世脑中的理解仅仅存在于人与人宗教于其信徒来本质上是人对超越于自堆教训和理论这一样具有意识、情感等的。宗教相身的事物崇拜将其生命特质，够能说，绝非是越物意识。一么简单，生命相通。宗教对和遵从界万物的神明，并且信世界存在超神明是与人然界与人自不应简单的
远离心理寄，以慰藉内心的彷徨托，但在汉诚牧师）的。因的信徒，会在家中自行助。和弥撒祈祷而，有些虔家乡数万里，堂和神父（或者和无心中总得有一个洲是没有教
必须选择政治理和教化。中的理念。而且助和作为汉洲的统治治正确，即，可以辅迎合汉洲统治阶级阶级，信奉的自然是万物皆在掌控之教，都何宗，任的
，它可以使人断仰者大的。行为是，一个宗教宣扬不利疑者对社会宗教有让宗教的危害是很于会和平稳定发展的思想向上的思想，无信，那么宗教信仰一个宗恶修善，惩恶扬善。仰者行动的能力，如果但能使宗教信社教宣传积极做出有利于社会的
意识。实际上，在握好限度就行了“，意思是教是手段不是目的，的文明，宗教一直不。就信去，只缺乏宗教基因老百姓愿意信中华文明就被认为是中国的要把孔子就说过“神道设教占主流帝王术上，宗
世俗王权的附庸。因更高在得到直处于绝对至上的宗教并不是一种脱离宗教则只是务。存在，经常的教还地位，而和限制，甚至宗教权服想要扩大自己的影响力的社会上的为，中国的受到世俗王权的制约政治权力的支持，、获得可度，都需要借助王权需要对世俗王在中国历代，王权一认相应的地位后，宗
点。在这样的封建征伐自天子出“的观绝对伸，号称天子。《史记命于天“，还有“礼乐天“於是帝尧老，命舜摄的统治者不仅是世俗的也被称为名的两大宗教被世俗王权“又打又统治者，还是人间帝王；中国古代政权上的统治者，周天子天赋神拉“讲的就·五帝本纪》中说：行天子之政，以观是“受“的命运。，可观天命。号称——佛教、道教，也没更是神权在人间的延。甚至，中国历史上最著直权利不可能君主专制下，宗教的命。能避免一国古代，君王既是超越君权是天子执政权的代表。在中
等观念有冲突。在此基与中国文化、王权一“革。这是佛教历史，是它与中国文化印度佛教所和会磨合“的一个过程发““不事嫁娶生合毁伤“。佛教起源于印养“等原则，和中国儒家“身秉持的“削和中国王权政治“着改革度，在传入中后的过程，也是佛教道德化、世俗化的开始。母，不础上，中国的佛教秉持通融合的态度，进行了敢系列的改中国化的体发肤受之父佛教政治“磨国
态度收场化少兴盛。积极融合统治教教徒不敬王权时，致了佛教势力在中国的最后都会以““的妥协。比如，最初印而，在中国历代发生佛还会增加实助王经，在进行译有冲突的点都政治理念的内容，佛教制的时候，但凡和中国者的妥协态度，导译制，甚至从、和中国政治思想相符合会被删减或者是不译制度传入中国的佛
传的佛教的历史上，宗教是建立在统治者的教更是从始至终以统治仅王权的附庸，更要对世俗王权服务。需要迎合统认可下支持下的，宗教不仅是、王权的越过王权而存在。外治者来改变教义，道在中国文化的地位始终都没有好为尊。宗教的影响力者的喜
礼，甚至超越王权而存的宗教是义是“普世原则可而延伸下，到世俗领域，直基督教自成立之初就不皇的权威逐渐通过法王权的附庸不同后，西方的宗教教会甚与中国发展，基督教教到最后成为超越世俗教王权的存在，一直到了“，在至可以和王分在。因为基督教的权这样的教义世不再强调政教合一。庭抗承认国家的世俗王权律的认。之后随着时代的
权，那是更加不能允许作序良俗。至于想要为有效控制汉段，所的。洲的统治需要对其的一公洲的治理必须有宗教，尤其是些信条进行删改，要符合汉超越或者想脱离统治，更要符合汉洲的外来宗教，手
的。身体是我们汉洲的思想的一部分也必须是众，不仅你的我们汉洲在汉洲的西洋民，就连你
本章完)(