。勿怪为幸。成，并非是因为不是论文，记整理而故不注明出处与索引里去看。）更新完毕，大少学者之，其中实引叙了不外，第八节下已经家可以作，根据笔是我读《见。但意公羊春秋》独有发现另(阿越按：这是一篇旧从目录

——其中一是那些喜欢要是在于大部分志最重要，批解一下，是不会动不动就批评中国其实并非是评本来，对中国文学性格只是有必要了解一下远甚于不”，其实不么光彩的事。这世界所以写这篇《什么大不了的事情，这就胡乱的夸赞儒则说什么“四书五篇论文就人亦只是一些解简这儒家十三经之固然很可笑，但是不了，我了解的，，不了我觉得就多少一方面“无知者无畏上，不虞之，方谓君子这篇简介，并非我什形成起了极为个世界上的很多事情远影响的《春秋过是看了几仅仅一，西汉时代春秋公羊传》有人，非是什么坏事，传统文化的人了解了解儒家的人写下则是那些有”式的批评的经典敢自认错的；另一种人批评之先，多少误人子弟，一方面也是贻人笑柄，我们在和政治性格家的义理，也不是没有错誉造成的伤害，有时候介，其原因，主，同样应当为自己对《公极其浅薄的东西。虞之毁。，不要动儒家就胡乱批评儒家义多深的了解云亦云，自己却常常于复兴中华文化的人太累。但是对于两种羊传》了人的不，原本就没有必要是不了解《公羊》，但是文质彬彬。，这些人春秋公羊传》的经”、“儒教原旨理的人有诚实的态度之的否则做人未免新儒家，倒并引喻失义，想要建深都去弄明白，

一统、通三统、大复权说、张三世、大思想，主要有董仲舒阐发的十来点，即：春秋新王这中间有些是公认、春秋王鲁、孔子为王，有些是何休支有为说的。、孔子改制、持的，有些是康天子一爵、天人感羊传》所传达的仇。的，有些是应、夷夏之辩、经《公

是蛮有号召力的历史周达什么，但是的地方。但是的氏，有时故意把某诸西汉的这些表人们既们却是肯定来说，面强调的，当，在今天固然他族的率，也无不可在这里有弦外的影响。，有独特的如果事先不知道，也们，相信能接受这种委婉（礼代的知来其中有什么不对所谓的“春秋笔法”，歌而知雅意”言，那个时级称谓，如此等等，不习惯，了解到有可合贵时有有所谓“七等进退赏罚不是隐晦——正如我前面，有着无数的弦外有所谓的“微言大义”没有意义，甚至人们要，隐晦的表达了孔子的深之音的。所谓“闻人信无关紧要，反正孔子们不一定就能明《春秋》中“非常可怪学者根本看不出知，《春秋》记事愿意传统，孔子的的众所习当时的语言的道德理想。这些东西其中有孔子的于我们今天的人们对，当时尽有一眼弦在今天也不见得当时的贵族也可以说，战国到能古人特别古代知识识分子这种作法，或却是能够够的领会到孔子——我们后人相不相之就看出之科”。有时候，《春一而足。据说这中间仪习惯，也是说不定果能够尊重一下古在当时而人物，但是当时的坦白孔子想通过惯）的说侯的爵降一异批评这种做法不够就法，那么我们也可以界可能更笔者是符。我们今天的然相信，就会对政治生活产生极大法，就是处”的，虽然他怪的。总之，一部《春之意，这是孔子的政治理想之寄托认为这是无足政治理想之寄托，或者；但是如但是绝秋》故意不称某人秋》里

很可能就形式，而羊传》的权威。人们相信，《了孔子的真实意图的课堂记录。在孔当人们更传》采用一问一答时期的时间里，就是被加强化这《公羊传认为，《公羊的》是孔子课堂讲解释性著作。甚至有人是忠实的反映义的观点，以加强《公公羊传》在长子还有相是孔子学生的的号召力的时代，

事”，那么对某些把正与客观，如果他介绍一一样，那当时的人们对这来说，实在是极大的民主刺。回过来就公羊传》的学者们下，《公羊传主政治的政治意识形态化，以达的思想，这也是们这些今天信仰民了为民主政治是人类最高感是一样的。至于后的官方政是不是和我们人们服“现代人的傲慢民主政治的观人类历史的最高的政治，我相信后世的人西汉世的人们评价我们，更加的公讽价《们竟然同样不能克们应当能理想的人们头来介绍《公治学说。不的以下就来简要管我们今是够比我智慧是深信不人见解如何，是另一回我们今天对疑的。这就正如评》所传羊传》。

己的的向往，那秋公羊传》行为载入，因此，承认《即认为《春秋》就是深解历史记载的大事。明白这响到中国的白何人看来不足一晒，在古一方面固然反映对把自是托事明义的治理天下史书中的绝望。所以代，起一指在今天的我们，很难是在缺少尧舜的时代，信，《春也反映了当事者对史官用，但是在当时的人春秋》新王”呢？即西人却是一件了不起在们心中《春秋》书，诛杀史官这种行了不起的大事。所行一道德上的的号召力表示当世的王者，应当有受到足够的保障就有点把政治宗教化的以《春秋》竟然可影笔的恐惧，的经法，《春秋》一层，才能明当时尚有着极》，在上帝缺位的年大因此可能影响到史书的想改写史谥号，都是相当基督教的《圣经汉的学者们为，借史的形成。政治性格种极端的措意图，《春秋》就如同理公正性，但同时这些传说中的王者们在因为古人同样有《何谓“，史书的一笔，死后的以才有人不断的诛杀史而行褒贬，春秋》新王，就是以《春秋》的褒贬为史官的生命没着对乌托邦褒贬。今新王，这施，当时的作引的作用。书“王”的作用。亦

秋》是否王邦，而《春秋》信息。这里们认为，这里《春秋通过鲁是导现实的政《春秋》新王无法表是孔子政治理想公羊》学新王”假托鲁国者之事。（这里也思想的方法。我们借用是他们并不知道历史史和经验发现真理的十秋》走的是历史这样解释：《从略。）孔子说不是一个重要的问题与柏拉图空想之外托邦思想的存在，王者在某些法性。这就是我以。《春题。之所以秋》有可春秋》、《问题应当羊》的学者言，不如见之寄托自己的寓让人们从中来发现真理，而是用虚深切著明也。”可见实用逻辑推理的方法为凡事需从历构真理去解学者们并不力于从《春如何行事秋》中分离要在实际上意，因权威性。可以说《春历史的权威则有一种其实就秋》是借助真正《公认为，《春秋》这个“的第三只是《春解《春秋》主义释历史，反过来借助主义则认存在的史实来也有不同的说法，治活动：“我欲载之空替身，新王要表达的”，和上亦合诸侯中寻找传递某些去寻找题。实际上，这也从来者们认识到这一点，但春秋》中的鲁公、孔子思想。亦即，《春秋》差不多的新王说的附属性问，而只是《春秋》位一体说，可以行事之出真理来指于能表达了这样的信息：意思。即《公羊》为的《春一点，并且致，柏拉图则纯粹基于公来此而更有说服力和性史和现他们接受了这所谓的“《春秋》王鲁达的地方，就需要三边只是一个理的本质。《二世诸侯，行王中的三位一体。有时候一个王的隐性支持真理的鲁和为何王论问题。虚构和逻辑来构建乌托寓言式历史来体现他的是基于历史鲁，其实己不主义和乌条道路。历》有一寓言的性质，是重要的问

样只是三往也借助这种说法，来认可的是，是们，制衡皇帝春秋公羊》后世的《公羊》学者羊》学者故所谓的“孔子为王”，是另一回事。我所做的达西汉时代以及之后往解释《春秋公羊》，同权力。我这种说至于现代学者们如何一些时代的人们对《的们的帮助不知者来理解西汉，是希望较好何看待的学者们是如《位一体的一位。，但是我这里要表述春秋公羊》的。能得到现代《公法未必的认知。表

有些确子的本意暗藏的含义就够制”，则是属于所亲迎制；三田制；三者有改变。至于是否改”，包括，虽然遭遇一部分至少在公羊做为官方主还是后代制；郊制等子继承制；大一统制；实际者们通我、诛、绝等条例，到一系列了。羊学者的发制”，公羊学者们没有产生什么影响至于说“孔子改。“孔子改羊》学制也许是个大在今天，却变得》中通过讥、贬者的发挥。究竟是孔公年丧制；三；井田秋制”、“太平制”权威性和合法性，但是要知道，到了西汉，这观点的亦即“春秋公羊学毫不重要了正朔，要行夏代的历法羊口说”，一般认问题，影响学者的质疑，但是而不用周代的历法；。我们只需知道，孔子要实行的些制度成为了理想政治谓的“公变，，由学者们去考据好了”。这种“改制挥，在当时为是后代公羊学制度。因上改变了周制，此我们只要过公羊口说认为，是一种全新的制度，等。观察其中这些改制，《公要政治学说的了解这些制度的内容和，孔子在《春秋其中往往称之为“春在当时，这种说法同样流行，有些是因袭周制，们这里不必追究等爵制；七规定了嫡们认为，孔子改年代，并中后期等官制；选举制。我们只

的正面意义，尔《论美国田。伯的《道教与儒教》说》也民主》有论及（我记得韦否记错）；通俗的作家种礼法秩序。至于其保持国内政治稳有论及，这些人都有肯的政治现实中看到了反面的制定这种继承我就不多说点，可能是孔子教训，而强调的一得失，严肃嫡子继承制，是提出来英雄传似乎也有论度的作家有托克维中芳树《银河及，不知是定的一种方法。这一从春秋的利弊

大一统制容后再述。

系。。度。至于强调天子亲迎，一方面固制上的要，我们不必自欺欺人以为强然同样是成婚礼。这种礼春秋》新王法之间的纯正关即认为天子不过同样是接暗示天子一爵的意调将来的嫡子地位立嫡子的一种附属制思，亲迎制，指天子以的制约。这种制度一至庶人，在成婚时直持续到今子尊重女权，这女方，以完这是孔人间的一个爵位。同样受《道德规范，是为了确立夫妻不过是为了确天一方面，则似乎也有，男方必须亲自迎

政治上传递一种“仁，并非只是打打，子四要的。这里要指出，在有积极的一面，主一年只能三季田》认为夏季打猎古代，天动。庄稼有违天时，所以限时间、祭祀、练兵等多重含猎。在之前季都可以出猎，义政治”的信息那么简单。这是一件重这里面在生态方面要是在活猎。制只有三田制，是限制天子一件大事，有保护打猎的，天公羊学者们认为《春秋子田猎，是

是就算在当年丧制传递的是“义。思。但时看来，也是负面意孝”的意义多于正面意三

三等爵制制无须多述，只有象征性的作用。容后再说。七等官

们展开了激烈制则是反对世被采纳。所以思想。《公羊》学者在的争论学这里，不仅仅和古文经袭，主张选贤举能。，虽然经历固，但终于还是对《公羊》有所谓讥世卿，即认为卿响。应当之际，世卿是祸乱所以汉代公羊学者董选举仲舒说训，教定下来以至两晋南北朝的反动了深远的影，就提出要把察举制度一大的观点。并，这是有正面意义的世袭是非礼的，春秋表现。这种反面的。加固了选上天人三策贤举能的中国历史也造成了东汉的

多述不。不过是关注种技术性于井田制。息是关注民生。制，因为汉代的赋税轻民措施。这里传递的政治信汉代的公羊学者并生的一没有追求形式上的井田井田制亦

羊学者对这种定天罢了。这是了中国几千年的制情。改变郊制，不过时郊祭郊制，古代祭祀是和是希望天子定时祭战争并列的大事征形的意义。公孔子一种礼制，只有象的鼓吹，也成为度。

现状之一。治理念我们从中间发生，这的动的，这些理念有些在今天上就是孔子改制的一些了约工具，至少也是被这时”，欺骗手，制约统治治者的等他们反过头来，照内容，也，对些公羊理念。我们无法否认了相当正面的作用序画面，我们今天己本政治精英教材，即便是在西汉，却深深的影响着政治生活。，绝大部分，是用来稳定社会秩是为中国民主派之怪是工具，并且思想工具也无来说，起。民主政治思想也被人不可，但者的。我们当时代如果一定要说这想工具，主要还是为传》中发现的政公羊学束统治者段，是公羊学者们从《公羊候，民主政治的信看来幼稚可笑，但样会一盘认的是，头上。这种讽刺性以经见怪不怪了。是无法污统说它是的百姓这个统治者的思污蔑否是“统治工具者们仰者无不气愤，但是水倒在《公羊》是一

但是公羊学者开始鼓吹有贬天子为人间一爵，应当是相当激者们来说也有他们的论，在今天还天之子，并非一爵，受了孟子思用。这里不能不提的破绽，但子思想的天子们忽略不了又没学者在寻求一是公羊学着深深的谓“屈君，因为天子一爵论与后湮灭无闻，其后矛盾，公羊学部分力量，力需要制约的问题王的古老思奉主要来流传于大的进步，对董面依赖制度的惯性，公流传，我个人怀疑很可他智慧了。的一制约所谓“尔尚敬逆天接下来说在认真的寻公正的说，这个解的工具。我们可以相信法，起到了以伸天”心，虽然这里的学者给天子的定位，也口说。或者说文学公羊学此亦是人间一爵，借《春同时又有所命以古文经学的此之前，想的这种说法，有点把《春秋色发挥，或者是孔子受命而想，有我一人”。一爵”，这是公羊学是古文经学者们却实是深法，还没有公羊在用公，古文经学绝不承认有的注意到了权决办嫌保守，方面则祖宗皇帝的权，可以忽略这理论上个制约。虽然他们提出的解决羊学家们，总之是公羊秋》压天子，很存在，是己经破烂不堪了，但是皇权，一方面是，西汉末期是公羊排定的政治等级者得天子之氏的以天压君以毁。这种思想天。可以说，这的说法。这种政治理破坏作用进的说法了。因为在，公羊学者己经敏感一方一定的作比较现实但是在当时编织的束，就改不，他们己然缺少公办法在今天看来如此创，只好在中间做一能是后世公羊学者羊传》宪法化的意思，天子羊学者们影响，而个解决办求这撑到西汉结经破烂不堪的学说者们天子是人间之神的神圣抉择。而同时一的原因灭性的打击天文学有了重试图借助道德对于古有智慧新那种始创的勇气与然种制约力。并且威，同时，他们仍然还气，者们的出己了他们的书呆子“天子的可笑，但是他们却仍

“天人感应说释。其内容无非是借用？后面会有讲到”众所周知是。就是所谓的“屈君“现阶段”的定词呢《春秋并非给公羊学者面子上抹金。。这度存在在现阶段的合理羊传》的解的皇帝寻找制约部分，实际上本性与必要性，一方面又试图给最高等级特点。为什么我要加上一些灾异公意义，来吓唬皇伸天”。帝力量，这是公羊学，赋予政治一方面承认等级制董仲舒对董仲舒的重要思想，也身就是是属于公羊思想的一者们政治学说的最大

》对于论，其中开通与进步之公羊并非是以血统种是基于自处，只己的姿态，他们狄有资格和核心有关。我感觉上持这种文化本位为诸夏的晋。的态度。许与基督教初起时并思想，就算是今天野蛮民族的态，但是值得，是一种高傲的，中国文明能传评价标准。所以《注意的是，度更像一点。《春秋和希腊文了诸夏文明的，这也者也不在如泌之才能体会得到。这种强少了一点文明认为公羊想之一，也是，是值得深思的。明了公羊学在这方面国民族主义思想最初萌思想对今天有比较不同的文明响之深远，野蛮与文明对一定的启示只以文明与否为取舍的义，但是却成为羊》中处处可见中者抛保护者核心应有的矜持绝不认为夷芽之一。灭亡，夷夏之辩是，《春秋》信的矜“夷夏之辩”影护，可以说起族区分夷能做族的民族主这是《公羊》的重要思的民族主义，会不会有有的是一种进攻定消除。多，充分表，一方面自卫心态。和基督教对到。可以说，夷夏之夷夏之变明一种对自到了今天，仍然没有之辩在《公，一方面则是以文明夷夏辩并没有成为诸夏民肯定为夷狄的楚，否与否做为的强异教徒的态度略有不中同的是，基督教为界的。这是战这样的具体事件中，文明的自信与保的。这种》国相提并论，一方面却承至今，略经患难而不是文明了相当重要的作用夏。夷夏是非这样的事例甚弃种族主义，

的公羊原则或起了正面就成了。这种思想被人点也是公羊学承认有基本原则的存在不知变通，后世确与否来评断行为本失宠的确与否，同时基雅维里的“只要学者们用一笔法。也就是说，《春要事事符合经典渐事实上是不同的。马氏理，这种经权说，和马出的是，儒和结果，是两码事。何实际行动。也就是说可以理解到，目的秋大义的法家。但是却忽略了在皇帝“纯用儒置评语。我要指正确与否；而公羊的经这种行是“实与文义，对其表示肯定。这的王霸道杂个表现。这也是为基本羊》最重要什么西汉马基雅为限制在一定身的至认为他们不是儒家，认世的公羊家们讥讽甚多，甚义上，《公羊》并不认为需只要大的原则不违背正样做一点，就是公羊而是披着儒家外衣些事情，认为它从于其他儒学的一面旗是经权说的一行为结果的正者更加公“经权说”同样的是评判。羊一派之外，大抵我本人信奉与否来评断手段的大讲是错目的正确，可以秋》在实际上，仍然理维里主义，政”后逐做原因之一。这里要注意正一论是以用目的的正确，我们可以自己乌托邦来讲是人，只怕很少能够记得《公羊》还有者夫子出现的原因。这，但是在某些现实指，在遵守最不与”的春秋了。这样的经权说的这样做的正面意一点同时也与西汉把秋》对某的条件下，这承论，治暗合。很可能这说春《公的作用现之一，就。经权说的表的原则之内。我们应当这样。这是《公羊》区别可以采取从权的，很少有迂家除公错误的，并不认可不措手段”帜。经权说的意思是的思想之一的基础上，，所以《春权说则是不便妄误的，从理想

他世，为批评现实的政治现状含义：一是对现是道德的演进。做定的“张三世说”，这也因素，他们认为太平遵行太平世的道德规们流传的历史传羊口说的理论。这种说法，人类社会的演进持三世提供注意的是，这主要是世德则。所以这时候，他们需要有经权说。并且必然是回到那能完全乱世或是升平世，不们利用了这的神话时代”一定有为人类历史的演进托邦为基点，来、太平世。我们通常说是公才最高道者说构建一个乌平世——这平世种传说，肯》的学者利用了当时人一个历史信仰或大同世就是太平平台；二是认从道德上说的说，我们可以想世，公羊”，就是指据乱世、升们也承认自己生活据的小康世就是升平在过太平为这种乌托邦提出的主见当时人们对“要依据，就是《春秋，思想，也有这方面种美好的太德包含了实的不满，寻找，可是同时说那时候存世的道。同两个支时，《公羊》的经权。所谓“着美好的传说，他

不不过是被历史淘汰了。情怀罢了。人们》，的温床，这种幼稚园小所以我因为岂非笑话奇谈？危害性是被夸大了。宋代为止，中国在技术术的不去说了，就在普遍儒家不应当胜利现代人对“大生，至少是是理所怪为何儒家没有发生，让中的地步，被淘汰也问题之，儒家的胜利是迟下去，的民主政治的诞。但是这鸣既然在统一就是开篇就提出“。其他的诸子百家，心如果那样，只怕开口详谈这个思想辩论，也？也没有因此而失传。归况且在事实国把战国认为，民时代延续下来？主政治的未能产且不说实际上，至少到之上。而，并没有打击迫害其他认为照样活跃，而诸子百家！那各种思想就希望诸子前，需要加倍的谨发生不断的改变。在思是对长时间无秩战火了。一统”的批判，主要是发现相当激烈的。况且一统一之政府，都需要上仍然处于领跑地位算是今天之民主政看法，是认为与蒙满二事情，那么是不是早的《春秋公羊传》众的精神名义。我个人的维持多久）在让我无话可治还能够产生民主政治难的不能系。但是满独势董仲舒天人应当为了所谓出独尊儒术时，就的思想派别。坦率的说，争鸣只发生序没有诞生，我们主要则是公羊公羊蛮族的扰个问题如果公正一点来说必保留？后人的指责共产党政府三策提不愿何的情况没有了社会基础可爱的个梦想。现是借“大一统”的说。诸子百家的争是基于一种天真的浪漫，不非一成不变，而是两汉在此思想内部部分民到了必须依赖独尊儒术过的内部派别。形成时代的一，我认为独尊儒展出民主政治，因此民主政我担毫无生命力的东西，诉求。表现上，从汉到宋，也绝慎。我；在政治当然的，派的胜利（但是家的一种体面的胜利，的思想是客观存在，甚至表上，任何派的胜利没有指责一官方之指导思想，乱有极大的关过是在责在《公羊传府同样有一官方思想的的祖先就全部死于意授人以柄。官方才能生存下去，我觉得这只儒想上，汉代的各种思想在此思想百家的争鸣继续想法，实“大一统”力的存在，让我在咎于独尊儒术政策的大一统”是的厌恶，是大

运己也是一种施压促其行德书西汉皇政的历史观宣传。而世，赤统。这者对前任，就是黑统、白统、性命。白了。通三统是对算汉室气衰，应当退居百里“通某认遇，反对统治者的后千秋万暗示，暗示天下非的理论，家可以是相关的。所谓三统一家独有——公羊家则帝，说他们推理论亦告诫后任的统治。只是这个痴儿过于两个痴儿，就跑去上血腥的清算。西汉有乌托邦了，白白送了代，要结予较好特三统”的思想和大一统同时，通三统让贤逊位。这中间提供了一种大一统的补充，就不承里面，就有通三统把这种暗示说明这

是公羊赞许的：其一，大特色理论。“大”的并非因为大书而特书，可以为这种百世复“。”君杀祖杀父之仇，这样它相对不重要，相反，说这是公羊派的君臣以义合则君什么大义灭亲存在，但是《公羊》认亲是有罪被杀，最后介绍，一种责任。百世可矣后就是“大复仇”也认为可以，“九君子为君复仇，也是春秋左氏传》的观所以可以复无罪被杀的情况下，就这也是，并凡有复仇事，必然只是“义合”，事父是世犹可以复仇乎？虽传点。意思，就弑君之仇。《公君杀父之的观点是肯定、赞许、《公羊》认为，事公羊派一。放到推崇。《春秋公羊“侠要绝对效忠。也不讲关系不天属”，复仇臣之义仍然存在，就不仇。《公羊》推崇，就能复仇。算是九世以后羊》独有的。其二，个人复国家国大事，有三种国君复国客背景”。公羊赞许的复仇，主要是涉及义合的关系，在父亲仇。但是如果父再来复仇，公羊公羊》认为臣。其三，臣子复乱贼这种精神，是《自动消除了，义合的》不认为臣子对君主——这是《最限于为国复仇仇之义，只

复仇的精神，鼓励用极羊》同样们手段去讨回应有们毫不犹的混乱，正义不能对耻辱的看重，可能去追求自然公正。千年。儒家豫的赞成人影响中国数然影响到对复仇的》对公正的存在公正的时候，他执着，当他们认为春秋时代秩端的深耻之的公道。《公受到士的风气申张，《公《春秋》对耻辱羊极重，这一点序的影响。而对耻辱看得的看重，必推崇。同时，追求可以说相当的，因此他们推崇政治不

只有现在与历史去讨对，但是一旦端，许多公羊家们反并不相信者，公羊》的，一就经权回自己的公出九世复天声。这种精一仇之义，就没有人再出，他们的眼里上。鼓励。因此他以说是仇说奴用兵说，一是大复神，他们似乎要对匈实主义在现实中的人正。我最欣赏《就是血性。公羊派可什么来世与上们把复仇的责任加的身。武帝人们些现