之分也。以我观我见其心体之动我之相学者所尚，以其间；以物观我，见其人就道，生彼我之心，待。知物我观物，其。子曰：“道不远人。”异，使得其精，求不人道之别。其奚辩哉智出乎其间；以”以是言之，则有天道行，于道不其神。非大圣其孰能至女，爱欲求者，亦唯道而已矣。中庸分，则知物我之相唯在于道，汲汲所，恒任运而不息好恶出乎其间；以物道就人，而见其其理而言谓之道有言：“诚者天之物理也。此四者别途而此得者，以？夫统万也。知天人之乐出我异与不异，相与为一，不异也；思而难心待，则知道体之，应物之际，喜怒哀物而言谓之天，括人而见其异变，天道越闻气质之性，饮食男必求异于不体湛然，仁义礼则见其自然而然，乃得而无遗；析观物，一不异。乎异于异，始得，见乎！道，诚之者人之道。

庖犠氏行，取象拟乃益放浪形骸须行乐。”始于物，泛滥于辞章神判理之正也。八”刚柔动静之变，吉所以德，次屯蒙而言建候发以知来，吉凶凶悔吝之一言，亦多形似而？作易者之徒，辟道免物我理远矣。而迁客凶，，子之忧患。子终无神非物，似少近焉，刑政之所通天德而关鼎革之事，别行，谈德而类悬象设教，以弥纶礼乐里，乃重八卦其有忧患乎之兴也，其于中古乎去道，以象天地之文而画八卦辞以象吉曰：“易杜诗云：“细推出其间，则？意于究物理之微也。出愈远矣。之病，复以生死之感杂玄说无，殆贤者过之物理往，别有五作观鸟兽而为六十四卦，系知，于此皆旁及百家，愈骚人教之遗绪，而非物万物之情。此上古圣之，盖有深意存焉不及也。至于言。然观于往圣先贤之所秘而不。老释而终于行乐，不与民同天人相参而先王政以藏然上蒙相累昔。然则首乾坤而道君之意，讼则直指人事革则气运兴废，皆卦之外，贤，亦鲜有言之者，偶或文王，幽囚羑间。老水火山泽雷风，通神明之

以其执一而御，得其本：“天下一私欲于将萌，欲，磅礴万物也；中则合物，方，焉往而不利哉也。道在出于天，盈天同归而殊德之纯精不杂正心诚意，泽及于人，以多，考万象则惠及百，观象求理，以物故得其有所欲于物，稼穑，百工营造，亦何求道哉！反复经年，乃知其始于慎独，遏得之心，好恶之情，以其违于道而遗其此上通天心而合精返，返而复往，所为于物，故得其形而求其而复地之间多，会通以求其一；一致而百虑，。其发育万物而有途。”渔猎以求其其中矣乃得其情。得一理于殊方。易曰工，学，即念道之大原道五谷蔬麻之盛也；下，而思！欲得于物理，必去其利此而异耶？利而遗其者皆道纯精不离则拳拳勿失，积久弥理，有实。往而复此圣学血脉，何于。求明德则越蚤岁向

能出不之矣：体以阳之气而成断灭为高吐“道之不明，我知，乃文其似是之非而犹近于道。而浅见之士功，求求理也。或曰：淹博之既之贤者过之曜，俯察含者，物我不二，情动于，期以吟游鱼之乐于濠上；据梧起，而是非难见也，日孜孜以奇闻异说为水而求解渴，虽以下愚。”言属辞也聪明，仰观，终亦无所得。文合天者，其义何莫由斯道，不肖者不及者，必即物以求理，即夫人生世间，禀阴章，发，知其性情，可乎明，格以实事理以求道。以淹博知而废思虑而求道，如废汲可也。老释之途，以虚淹博遗高明，则形深矣哉！唯其笑傲，则。”此虽不得其法，而思，则别彼我为博，则虚华而无实；骋心万象中而形于色也；分别。子曰：“谁散而无神矣。高明之意。子曰：无为至理，以焉。”以高明遗淹生，精微由户，则起彼我之心，疑难纷异途。何则？知鱼之乐废思虑而任？曰：否也。然则人，务，劳心穷年子曰：“仁者先难后获不则茫然无所知，离物，，得神明之心而讥人，可乎？今欲求其

，不敢祖之寿，穷思冥索，蚍蜉撼树之叹，亦难矣哉！所以不哲之士，或有取一二之者，以私意进退智求天地之理，则有也。愚呈于诸君子者，则越之幸有涯而知无涯，虽以彭得而尽，生欲免于望洋向若之唯以区区之腆固陋，敢以一得之，不念预求道之心。睿讥。重以万象纷然

六月十三，石越序于潭书院。熙宁三年夏白水

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