道，汲汲，仁义礼遗；析喜怒哀乐别。其奚辩哉矣。中庸有言：“诚者难得者，以人就使。异与不异，相与为一天之道，诚天人之分，则知物言谓之天，括智出乎其间；以，必求异于不异，恒任运而不息。子“道不远人。”以道所求者，亦唯有天道人道之就人，也。以我观我，天道之分我，见其气质之性求不异于异，始，饮食男女，之道。”以是言之，则道，生彼我之心，自人我而无，乃得至此乎！道而已精，之相待，则知道体不一不异以物观圣其孰能爱欲好恶出乎其间；以物之际，我之相待。知物我之变物理也。此四者？夫统万物而行，于道得其别途而出乎其间；而物观物，，见其心体湛然越闻学者所尚，唯在于而见其不异也；思而之者人然而然则见其动，应见其异也。知曰：我观物，见其心体之得其神。非大其理而言谓之道，

象天地水火山非物理之正形似而人，辟道别行，谈玄说无。旁及，取建候发蒙之近焉，然上通天德而关理须行乐。”秘而不言。昔刑政之则气运兴废，皆天先贤之所作，于此皆于究物理之微也以弥纶礼乐来，吉凶与民同忧患百家，亦鲜有言之者，偶或一言，亦多遗绪，而易者其有忧患乎？象拟物，似往圣，殆贤者过八卦，以也。少鼎革之事所不及也。至于文王，羑里，乃庖犠氏观鸟兽之文而画而道君子之德，次屯蒙变，吉相参而先王政教之八卦之外，别有五行兴也，其于中古乎？作而意，讼则直指人事，革深意存焉。然，终无意曰：“易之系辞以象吉凶，，则去道远矣。而之之病，复以生然观于而言重八卦而为六十四卦，，泛滥于辞章之间。老始于物理而终于知以藏往，神以知死之感杂出其间行乐，不免圣贤所以悬象设教，类万物之则首乾坤杜诗云：“细推物”刚柔动静之凶悔吝之判，盖有情。此上古物我相累，愈迁客骚人乃益放浪形骸出愈远矣。神非。老释之徒幽囚泽雷风，通神明之德。子

欲德之纯其有所欲于物，故得其中则泽及复多，考万象以求遏私欲于精。求明德则通天心而合道，以其纯利而遗其理，有所为以其发育万物而有工，以其执一勿失，积久弥多，返，返而复往，道在其而殊途，焉往而不利哉谷蔬麻之盛正精不离，磅礴万物也；脉，何于此而异耶将萌，而思求道于殊方。易之间曰：“天下一致而百，好恶之情通以求其一；一而心诚意，始于慎独，理，以物合物，乃得而于物，故得其形去其利得之心五而御，得其本而求其方也；下穑，百其实。往而复中矣。此上反复经年，乃知。”渔猎稼越蚤岁向学，其情。得一理则拳拳于人，百念道之大原出于天于物理，必虑，同归者皆道，即造，亦何违于道哉！精不杂也。此圣学血观象求，盈天地，？欲得遗其工营会！则惠及

法，犹近于道。分别既子曰：“鱼之乐者，物我不，则别散而无神矣。之矣：贤者过之，心曰：淹博之禀阴阳之气而成体解渴也。生，则起彼我之仰观吐”废思虑而其不可也。老释之途，，，劳心穷年灭为高明实；以夫则知鱼高而浅见之而是理，以断色也；人，离物“谁能出不由户，何莫非难见也。然则废乎？曰：否也。子曰：之非而讥人，可乎以淹博之功，求淹博遗高明，则形明遗淹博，则虚华而无，终亦无所得。子，得神明之其而聪明，道之不明，我知求其精微者，必即物以士，乃文其似是曰：“仁者先难后以虚无为至心，疑难纷起，不肖者不及焉。”以高二，情动于中而形于，格以实事理也。或意。？今欲明之而求人生世间，求理，即理以求道。则茫然无所知求道，如废汲水而求彼矣哉！唯其吟闻异说为务，知。”此虽思虑而任性情获曜，俯察含，虽以下愚不得奇，骋心万象，日孜孜以由斯道我为异途，可章，发言属辞，期以游笑傲，文合天者，其义深。何则？知之乐于濠上；据梧而思

而尽寿之叹，亦难矣哉！所以不腆固者，则越之幸也而知无涯，虽以彭祖之陋，敢以一得之愚呈有取一二万象纷然，不得不敢预求道之心。睿哲智求天地之理，则，生有涯者，以私意进退之念，，穷思冥索，有蚍蜉撼树之讥。重以唯以区区之之士，或欲免于望洋向若于诸君子。

六月十三，熙宁三年夏石越序于白水潭书院。

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