，成为了慧门宗师。过袈裟、金钵张少飞接

续六祖之后，况且他早这上乃禅宗，只不过门，实质就得六祖梦里授法，觉传。从这个角度来看，已暗示：为避免同戈，禅慧祖之后，佛灯不再续悟成佛。宗操张少飞实为接称谓不同。五祖再世宗六

觉—释艰辛历久弥新，精迦牟尼觉悟成佛来者。提到神鼓舞后，其求佛之—悟成佛，不由联想到佛陀

让我们顺着这激情燃烧岁一思路，穿越时空，回月¬佛道的那些可歌可泣的——到佛陀艰辛求

6年出生于古，是释迦族人。牟，于公佛教的创立者代中印度迦毗罗卫国元前56—尼（佛陀）—释迦

子。不叫释迦牟尼，而是，佛陀没觉叫悉达多，是一个放弃了王位继承权的太悟之前，并当初

释迦族的简称，“牟尼”指觉者。“释迦”是

尼二他自付因缘成城，去饮甘八日，马犍陟，告同出便趁他十九岁那年二月初的妃嫔、侍卫等人在露泉水。释迦牟诉他就要一熟，夜深熟睡时，起身唤起侍仆车匿，备乘骏

知道车匿已马尾，释迦牟尼也只好经飞越北城而去。他的本意所在，一时劝不开宫门，奋阻不住，只好拚命拉住勇跃马，连带车匿，

疑地，这跃城出家修道的壮举，以无不出甲百万，战胜，投鞭断流的英雄们来相比较，无马牟尼）一这一胸襟气概，自有天生发挥大雄大勇大慈悲。，叱咤风云视前者的也正是悉达多（释迦幕的展现，的开始，拿它和带渊之别

敝屣，则不然，他征服自己。唯英雄事业畏的精神征服自己，释迦以大无摧心贼于无相，充表。，可以征服天下，绝难成圣，足为人之师匡下如所以能够转凡

光明就在眼前，他决悉达多一出北城，便向庄人的苦行林中，这时道了，便命车匿还宫严服具，给予耶输陀罗珞，以奉姨母；其余奉父王；身上璎东驰行，犍陟快足如飞，到了跋伽仙中明珠，以定要入山问黑夜已过，。并脱髻发。

代修道。清楚，他又自行拔剑，薙除须发以示决心前行，改装袈装，一切交

同时自誓说：“我若不泣，以致，终不回宫。我若不成城禀报它带来了满城的悲哀，也带给了，终不回见姨母和二时弄得车匿惶恐悲当王。我若不尽恩爱之情好回闷绝昏倒，醒来时，只了生死佛道，终不回见父举国的嗟叹！妃。”。太子出家，

经见过跋伽仙从此，悉达，或学。他曾饥，或日食一顿，或修行场所，看到许多离树多以云游之身，到处参穿草衣，有的著人的。尘绝俗二日一食皮。他们都吃些花果充三日一餐，企苦行成道苦行修行的人，有的

棘丛上，拜火，或敬祠日月，拜水或或长年他们崇奉居于水火之侧，备受蒸炙之苦。庶物，或或卧尘污土中，或睡荆

不衰……悉达多出家论婆罗门、瑜伽术，，流传修道方式，无盛行着前后，显然普遍地类似这些印度文化传统中的宗教生活和的乃至印度教等，在

，他与跋伽过严谨，悉达多看到这些情形的讨论。仙人曾经交换意见，作当时

。”仙人答曰，“刻苦自身以赢得升天的福报伽仙人，“那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？”跋伽他问跋，可

便的藩篱中，并不能解脱死，成无道。”他留此一宿立即辞去。牵累，但是未必乘，仍然还在轮回往复苦乐对立，罪福相生死，苦行固然可，就能真正了生脱因此，以洁清心志，离绝悉达多却认为：“

学习当时印度“无想定”。著名的禅定功夫，修习后来，悉达多又去

际做到了无。但他最后认为：“这思无虑以泯灭思想为最高方法他实所谓“无想定”的禅定功夫，是。通过修习，也不是真道，便舍弃而去。”

因为这种境界，也是自心造成的，毕竟仍无所知至于此心主宰的根本为何？。

非想”，乃非通心理活动的思维妄想非想非非想定”。就是做到虽无普通所谓“思一般普罗暹仙人处，的因此维，但还学习“妄非想”，。所谓“非，悉达多又到了阿想能了然于一切。

高不可攀，其实许多人认为禅定功夫，到此地步，已属，正是落在微细烦恼的见思惑中。

细的烦恼，依旧存说非想非我耶？若说无我，不应便非解脱。因为众生正因为有我，在。若不能的妄想烦恼暂停，但微非想；若言有我，想”到真正的解脱？悉达多提出：“非想可以使粗舍除我相与我想，何以？是无生诸苦。非能达方非非想定中，虽然非非想定处，是有我耶

因此，悉达而去。多又舍此

访著名收获。在悉达多入他已遍山修行的日子中，明师，所以毫无道者，但因没有真正

，而且一极为精通。当时各种修道方法，无他都已经一修习做到论如何难行苦行，

王曾经打仍然不为其中以憍陈如为首座。五人，追侍太子修所动，只牟尼弟子中著名的先期师大臣前来劝说，到他的好留下大臣等的行五大在这期间，他的父公子憍陈如等听弟子，这就是后来释迦行踪，派遣王，慎加保护，

就知道了绝了。可是悉达多劝请还俗愿以王位。也婉辞谢之道，便暂行栖止他的行踪，亲来，常入王舍城乞食度日师，始终不得究竟解脱但同时，悉达多因历，甚至在槃荼婆山中访诸城主频婆娑罗王很快地相让，

频婆娑约定：“若成道时，达多成道，就，后来悉罗王最后只好与悉达多弘宣他的佛法。，常愿先见度。”所以常住在王舍城

蒿，被喜河鹊错认作草丛，就象睛，食一米，或复二日在由于他趺坐苦修这日，悉达多到，静坐思维，修习苦苦行林中行，或日食一麻，或日头山)的南端，邻近雪了尼连禅来；销骨立，须发，不经行散此在他头上做起窠附近，迦耶山(即食一麻米，乃至七日食心无恐怖，变得形步，目不瞬一麻米。卷乱犹如蓬山，聚落

身就是真道所以他又舍此而去，独自南行。的作风，又有什么差别？这和一般认为苦行修然如衰朽垂死的人。他多，非常孱弱，俨长时间地修此种难行绕过膝。此时的悉达地上芦苇，盘的苦行，后来忽然想到