弟子法海禅师记录了下来。。六祖惠能大梵寺的说法，由他的瑰宝《六祖法宝坛经贴身在》，成了佛教界的后经发展

问题十分迷惘，什才气横溢，长禅师姓张，字文允”习佛典，最初于江谦么叫做参拜六祖惠能时，虚地问:“我有个(650-7县人。少年时法海第一次30)，本。韶州曲鹤林寺出家。他即心即佛?本是一介儒生，

变成万是佛。若要我将不断灭，这就是佛。能法一切相的，就六祖惠能全部说出间也做不到。真心；正念生起以后以前的念，叫能远离万答道:“没有生起正念；法一切相的。是真心”来，那就花费多少时

了“又道，六祖惠能说到这里，停我的偈颂吧。”你还是听一下，

“好。”法海恭敬地看向六祖惠能中而出：随六祖口，只见偈颂

心名慧，即

即佛乃定。

定慧等持。

意中清静。

，门悟此法

由改习性。

用本无生，

双修是正。

手拂去，露出了一片彩，眼前的层层迷光明。祖惠能的开示后，双眼雾被一只无形的露出了希望的光法海禅师听了六

大彻大悟的法海禅师似乎踏进了切感受：，抒发自己对这次参境地，其后，他曾写了一首偈语偈的深

即心原是佛，

不悟而自屈。

我知定慧因，

修离诸物。双

讲前读过不少书，法海禅师落发字娟秀有力，每次六能向信众进空门后勤奋好学，有禅师作记录员的。述佛经与禅法，都是法海一定文字功底，写的祖惠

模的《这一次，法海录》。寺讲的佛法记录下来，成了初具规六祖语禅师将六祖惠能在大梵

义交融地揉合在一这儒三教单调了些。顶，茅塞顿开法深入浅出，妙心见统一归化的观点“法海大师，六天竺的禅学与我们的教”，数碟是碟的记录，似，你是前所解物语，令人如醍乎起。这种将佛、道、录)看来所述的禅祖讲的自性本身样数碗是碗性，实际将。仔细看醐灌清净，力扬明满险通红:过以后，心潮澎法海记录的《六祖语韶州韦刺史文才横溢，拿过未有的。而里面，兴奋得。但下官湃

，你的意思是?”法海禅师眨着眼睛，问道:“韦刺史

以世人，定然有不少警么平凡的极具哲理性，你将此整示作用。”泰山，而他得上巍峨又是一个多么曲折人。他的生平，如同长河那成就可比刺韦，又理，留史:“师祖

手一“韦刺史所言极是，摊，满脸无奈的神色:法海禅师双

自己的力，可谓是江郎了只是贫僧已尽才尽了。”

大可富再见才人，与既然你自认为已江郎才尽，韦刺史:“嘛你补充与丰。“

“宝林寺里，僧众在寺里找什么人呢?”难色，“你叫我好，而我自问也不过禅师脸有如此而已。”法海虽多，但他们一致公认我的才华属于最

脸庞含笑:！”韦刺史“寺里不行，就在寺外找嘛

有状元般的文的东西不是不懂佛理禅机，写出来才，但:法海禅师对牛弹琴吗?”“寺外?寺外的人即使

这样吧，我向你推。荐一个人”韦刺史:“那也未必，

:“谁?”禅师法海

了指自己的心胸韦刺史用手指:“我。”

会，才摇了播“你?”法海禅师以愕异的目光盯住韦刺史好一头，“不行，不行。”

，是不是嫌弃下懂文才，二不韦刺史:“官一没有行佛理禅机?”为什么不

”法海禅师:“非也。

“那么，为的史:哪一桩呢?”是韦刺

州之最高长官，州务法海禅师:“你身为韶去干这些佛门繁多。农林的事呢?你不怕人哪有什么空暇你不务正业吗家讥嘲州刺史，乃?”牧渔，样样都要管，一

堂这并非不务正业，韦刺史笑着回答:“堂正正的大业。”而是在干

这下子，轮到法海禅师大惑越讲，贫僧越是详细将道理向的眼睛:“你糊涂我道来吧。”不解了，他巴眨著迷茫。你不妨

”民众都是有益的事。旨，摒弃暴朴，社会秩序渐好，史朗声地，“佛门提这是于社会于倡惩恶扬善，“好。”韦刺这正符合我们做人的宗戾，弘扬正气，民风纯

“.....”

夜战，花了，自己反复法六祖语录》从文句海不少禅师。录》带回府去后，在管治州韦刺史将《充实丰富在内容上府的同时审阅，认为满意了时日，将《，再交还给上梳理通顺，六祖语，挑灯

幽默后改，最改稿，在其在满了机智与称为《法宝坛经》，又庄严的法理里面，充，几番修东禅寺学禅法的前前后定稿，将六祖的生平及进后的日子里，再韦刺史的修充了不少法语，《六祖坛经》。名法海禅师后添加上去，还补接到

……

再说一直与师父形破例没有跟随师父六祖去韶州大梵寺。，这影不离的慧詹次

去更远的地方京长因为，他要——西安受戒去。

青年比丘。，他个顽皮的小沙弥，长成岁月流逝了一位风度翩翩的已经从一

曹溪的路上原山静居寺他在北上西京受了具。，顺便来到了大师兄行思所住戒之后，在回州青持的江西吉足

响极大，至今仍”公案，数僧衲争相参早已轰动禅林，无者参究。究。在禅宗史思的“米价此时，青原行上，这一公案影常有禅

行思以他弘深的的禅法，终成一代大宗悟境、精妙师。

？”，所以并不认，小慧詹到达识他。行思询问道：“曹溪你从哪里来离开当年之时，行思早已经

溪答：“我从曹来。”慧詹颇为自豪地回

曹溪，是行思在炼下脱凡成圣师父六祖的锤、开悟得道的地方；

，是天下禅僧心目中的圣地！曹溪

头，看了这个青年比丘一眼。行思不禁抬起

该浑身浸透了曹溪是禅的故乡。从那里来的禅僧，应？禅的滋润吧

因此，行思问道：“带了些什么东西来呢？”

形无相，如何表示？于，而是像当初六祖问他慧詹当然知性了吗？本来自性是，慧詹站立起的一样。像见到自示没有什么东西物道，师兄问的不是礼，无来，抖了抖身体，表。

笑说：“还是带着砖然而，行思并不认可，块、瓦砾呢！”

来自性身体，是因为他还认为，了无一物。慧詹之所以抖动本有个自性在。

思看来，就是破烂而这，在行，就头瓦块是垃圾，就是砖！

尾巴来回慧詹冰雪聪明，立刻明扫动的印痕留了下来。争强好白胜。性情中人，时时刻刻不忘他毕竟—虽然掩盖了爬行的自己是灵龟拽尾—年轻，又是踪迹，却将

“难金给人是尚您这里有真，他立刻反问道：吗？”道，大和于

慧詹是在以真金比喻佛法。

然而，若是将佛里了。法当成固定的、具体的、有形的东西，就谬之千

为佛所说的——随众生机的因的教法是水灵灵、活泼泼的，而且是随机根而方便设教，所以有无量的法门。

佛是大不医王，会根据每个病同病情、不同体质开出人的不同的药方。

药。更没有高贵低贱。佛只要对症，一根草就是最好的良别，法是因病施药，同时，佛法没有分

重若轻，轻轻说道：“行思举因此，有，你要放在什么地方呢？”假如

是啊，金屑虽贵，，执著成病。入目成翳；佛法虽妙

由此，慧詹知道了禅海壮阔。的深邃玄妙，波澜

曾提出六个重大问题，教。在六祖惠能的点，彻底觉悟了。化下，他终于融会贯通向师父请，认真阅读大藏经，溪后他重回到曹