能弟子法海禅师记录了下六祖法宝坛经》。成了佛教界六祖惠在大梵的瑰宝《来。后经发展，寺的说法，由他的贴身

拜六祖惠能时，谦虚允。韶州曲江县人。少儒生，才气横溢，长习佛典，最初于鹤林寺文问:“我有个问题年时本是一介出家。他第一次参地法海禅师做即心即佛?”(650-730)，本姓张，字十分迷惘，什么叫

生起正念以前的念，。若要我将全一切相的，就是佛相就花费的。是真心；多少时万法一切生间也做不到。”能远离万法叫真心；正念断灭，这就是佛。能变成部说出来，那六祖惠能答道:“没有起以后不

，停了一下你还是听这里我的偈颂吧。”六祖惠能说到，又道，“

见偈颂随六祖口”法海恭敬地看向六祖惠能，只“中而出：好。

即心名慧，

即佛乃定。

持。慧等定

意中清静。

，悟此法门

由改习性。

用本无生，

双修是正。

彩，被一只后，双眼露出了祖惠能的开示迷雾希望的光无形的手拂去，露出了一片光明。法海禅师听了六眼前的层层

他曾写了一首彻大悟的境地，其后，偈语，抒偈的深切感受：法海发自己禅师似乎踏进了大对这次参

即心原是佛，

不悟。而自屈

我知定慧因，

双修离诸物。

是法海禅师作法，都佛经与禅能字娟秀有力，每次法海禅师落发前读过不少书，进空门后勤奋好学，有一定文字功记录员的。述向信众讲底，写的六祖惠

能在大梵寺讲的佛一次下来，成了初具规模的《六祖语录》海禅师将六祖惠。这法记录，法

扬明心见性，实道、儒录的《六祖是碟的记录海大师，六祖讲的自性法深义交融地揉，你这样，拿过法海记学与我们的教，似乎单调了些。”将天合在一起。这种将佛、净，妙解物际过以后，心潮澎湃，数碗是碗，数碟入浅出语录)。仔细看兴奋语，令人如醍醐灌顶竺的禅下官看来得满险通红:“法本身清面所述的禅，茅塞顿开。但，力是前所未有的。而里韶州韦刺史文才横溢三教统一归化的观点

睛，问道:“韦刺史，你的意思是法海禅师眨着眼?”

么平凡人，哲理性，韦刺史:“师祖定然有不少警的人。他的生平，如同整理，留以世长河那比得上巍峨泰山示作用。”成就可你将此么曲折，又极具，而他又是一个多

满脸无奈的神色:“韦，刺史所言极是法海禅师双手一摊，

只是郎才尽了。可谓是江贫僧已尽了自己的力，”

:“既然你自认为已人，与你补充与丰江郎才尽，大可再见才富嘛。“韦刺史

，“你叫我在寺里找如此而已。”好，什么人呢?”僧众虽“宝林寺里，而我自问也不过法海禅师脸有难色致公认我的才华属于最多，但他们一

嘛！”笑:“寺里不行，就韦刺史脸庞在寺外找含

牛弹琴吗?”法海禅师:“寺写出来对懂佛理禅机，的文才，但不有状元般的东西不是外?寺外的人即使

，这样吧，我向你推荐未必韦刺史:“那也一个人”。

”法海禅师:“谁?

心胸:“我。”韦刺史用手指了指自己的

摇了播头，“不行，不盯住韦刺史好一会，才光“你?”法海禅师以愕异的目行。”

二不懂佛理弃下官一没有文才，，是不是嫌韦刺史:“为什么不行禅机?”

师:“非也。”法海禅

是哪韦刺史:“那么，?”一桩呢为的

林牧，海禅师:“你?”些佛门的事呢?哪有什么空你不怕人家讥嘲你渔，样样都要管，乃一州之最法高不务正业吗长官，州务繁多。农暇去干这身为韶州刺史

答:“这并非不务正业，而是在干堂堂韦刺史笑着回大业。”正正的

睛:“你越讲，迷茫的眼著这下子，轮到法海禅越是糊涂。你不妨详细将道理向我师大惑。”道来吧不解了，他巴眨贫僧

，社会秩序渐好，于社会于民众都宗旨，摒弃暴戾倡惩恶扬善，””这正符合我们做人的是有益的事。声地，“佛门提这是“好。韦刺，弘扬正气，民风纯朴史朗

“.....”

带花了不少时日，将实丰富的同时，挑灯夜战，，自己反给法管治州府回府去后，在《六祖语录》复审阅，内容上充韦刺史将《六祖语录》海禅师。认为满意了，再交还文句上梳理通顺，在从

法海禅师接到了机智与幽默，几番修》，又称《平及进东禅寺学禅法的前前后后添加上去为《法宝坛经韦刺史的六祖修改稿，在其后的日面，充满，名补充了不少法，还最后定稿语，在庄严的法理里子里，再将六祖的生坛经》。改，

……

直与师父再形影不离的慧詹，这次破例没有大梵寺。跟随师父六祖去韶州说一

因为，他要去更长安受戒去。远的地方——西京

小沙弥，长翩的青年比丘。成了一位风他已经从一个顽皮的度翩岁月流逝，

所住持的江西吉州青原山足戒之后，静居寺。大师兄行思在回曹溪的路上，顺便来到了他在北上西京受了具

案，早已衲争相参究。此时，青原大，至今仍常有僧禅宗史上，这一行思的“米价”公禅者参究。在公案影响极轰动禅林，无数

法，终成一代大宗师。、精妙的禅弘深的悟境以他行思

当年。行思询问道：“你从慧詹到达？”哪里来，行思早已经离开，曹溪之时所以并不认识他，小

来。”“我从曹慧詹颇为自豪地回答：溪

方；的锤炼下脱凡成圣、开悟得道的地父六祖曹溪，是行思在师

的圣曹溪天下禅僧心目中地！，是

这个青年比丘行思不禁抬起头，看了一眼。

僧，应禅的故里来的禅吧？该浑身浸透了禅的滋润曹溪是乡。从那

：“带了些因此，行思问道什么东西来呢？”

抖身体，表示没有形无相，如何表示吗？本来自性，无，而是像当初六祖问他的抖了一样。像见到自性了慧詹当然站立起来，兄问的不是礼物知道，师？于是，慧詹什么东西。

”，笑说：“还是带着砖块、瓦砾呢！然而，行思并不认可

。慧詹之所以抖为有个自性在。本来自性，了无一物动身体，是因为他还认

瓦块！就是破在行思看来，而这，是砖头烂，就是垃圾，就

，时时刻刻不忘争强慧詹冰雪聪明，立竟年轻，又是巴来回扫动的印痕留—虽然掩盖了己是灵龟刻明白自了下来。他毕—爬行的踪迹，却将尾好胜。拽尾性情中人

于是，他立刻反问人吗？”您这里有真金给道：“难道，大和尚

慧詹是在以真金比喻佛法。

形的东西然而、具体的、有，就谬之千里了。是将佛法当成固定的，若

机根而方便设教所以的——随众泼有无量的法门教法是水灵灵、活泼的，而且是随机，因为佛所说生的的。

王，的不医同病情、不同体质开方。出不同的药会根据每个病人佛是大

一根草就是没有分最好的良同时，佛法药，只要对症，因病施没有高贵低贱。佛法是药。别，更

道：“假如有，你要么地方呢？”因此轻，轻轻说，行思举重若放在什

目成翳；佛法虽妙，虽贵，入著成病。是啊，金屑执

，波知道了禅海的深邃玄妙澜壮阔。由此，慧詹

，他终于融会贯通，彻阅读大藏经，曾提出六个重大父请教。在六祖惠能他重回到曹溪后，认真问题，向师的点化下底觉悟了。