位的亲生儿后，有些事情还唐中宗李显是是跟武。武则天则天商量子，他复
心腹，他朝回后，径直进上阳宫去拜见武则天。薛简是武则天的
一心梦想成盼得薛简独自空手而回佛的武则，在病榻上气得瞪眉凸眼，怒火天日盼夜盼，却大起。
跪地，双表章。臣有重要东西祖惠敬呈。”薛简手递上了六能所奏的望大圣皇帝息怒，微“
武则天打开表章。
表曰:
年迈风大师嘱咐门，恕惠能居山养太子。谨奉表。释迦惠旨，传西国衣钵，如来心疾，陛下德包物外，中使薛简召能人道贯万民，育养苍生能生自偏方，及诸王、疾，修幼而慕道，叨为忍弘大教，欲崇释持道业，上答皇恩，下惠，授东土佛心。奉天恩遣，仁慈黎庶，能顿首顿首!内，惠能久处山林，印
不同?”神秀国师的有什么惠能禅法的要旨跟后，问:“那，阅过表章，沉思片刻武则天斜倚病榻
释道，“惠’的佛”解有不同之处。”薛简，见性成顿悟法门。能提倡的是‘直“确实是大指人心
二我可从来都未曾听闻武则天过。你再跟我细说一征了一下:“顿悟?。”
时“不立文字”，‘教外也就是即心即性，显佛，事事通禅。六祖惠能主张学佛修禅皆是修神。他还提倡“别传';，众生皆有佛。’”直指人心。放下屠刀，立地薛简：“顿悟是头头佛性，行住坐卧成
多修佛冤死者数不胜数。被追大汗淋漓，这才想到要磨立地即可成佛”武则天一向残暴，在她手中的无辜?法，多做佛事，以讨索命的梦魇所折“啊，，惊醒过来已是到了垂暮之年，每晚都赎罪罪孽。
但印度式的佛教，无论，还是小乘佛是大教，其静心修悟，三世方可成佛。要旨的共通之处乘佛教就是:为善终生，
教经典。当时，神秀等北宗推崇不开佛宗”，天天念经，日日的是“籍教悟修禅，都离
罪孽不浅且老成佛身确实是难于青天。则天来说，要修迈体弱的武这对于自知上
的苦!况且，坐在蒲团上，念诵那味的经文典义，这是何些繁琐深奥而又枯燥无，按照神秀等的累，何等天早起晚睡等渐悟教派的修禅方法，每
如心意，便问，“如此说来，不用每天都去今，听到立地了?”念经诵佛，即可成佛，这正合她的毋须累世修行
理名言悟则刹能何用修禅”。”‘心平何劳持，就是薛简点了点头:“正是，惠提倡“迷来经历劫，戒,行直那间。”他有一句至
好!”这点则天的心坎正中处。寒天冷水，滴到了武，正如“好、好、
曹溪记敬奉上:“这是奴才在录六祖惠能所当日的记录薛简双手将说的佛法。”
细看过，推敲再顿悟法门之他武则接过了所记录的惠能佛的本意是天大喜，从余，更深感六祖不恋议的荣华富贵，不贪法，仔，更加钦佩。在明晓洁德行高薛简手中三，惠能他所倡盗世功名
上阳中宗叫六祖惠能。宫里来，叫他代写诏武则天差薛简将唐至书，奖谕
差快马送来的皇命诏书溪宝林寺里，六祖惠能接到了钦当年的九月三日，曹:
师恩，顶戴无”积善余庆，宿种善师指授如来知见。朕国之福田。师若净名，水晶来的己.....随悟上乘。感法。薛简传寺”为“中兴寺根。值师出世，顿林磨衲袈裟一件，还下令韶州刺史重新修，托疾毗耶，阐扬大乘师辞老百匹，赠给装饰宝林寺。同圣旨，将高丽进贡而疾，为朕修道，六祖惠能，敕改“宝钵一口，绢五荷，传诸佛心，谈不二葺
整个南的佛事却十注。觉得六祖只是报他娘院名叫“报恩寺”，唐中宗身在北方，但大臣认佛光应该普照师父的恩寺”更为分关国家广大的黎民百恩，这范围未免将它改为“国惠能在新州建的寺是对岭亲与臣商议后，众姓，显得过于窄了。与群为合适。
匾额一幅，如今匾额仍”赐名为“国恩寺”，并敕赐武则天亲手书采纳了群臣的唐中宗将“报恩寺写的“敕赐国恩寺”龙元年(705年)悬挂在龙山国恩寺建议，于神正门上方。
名遐迩。国恩寺”从此以后，新州龙山“更加驰
而当则天病入膏盲，天天无力，高僧的颂佛中撒手尘衰。也挽救不了瑟秋风药石回年秋，武她的残命，在萧
武则天圣皇后“则天大”。死，去帝号，尊称
人自作评说。那高大而厚重的无字碑桑变河畔乾陵迁，让后给这位空前绝，任星移斗转，沧后女皇留下的是渭
各地禅僧与黎山林禅师形象更得为深、远避朝政，民信众的拥他那高禅法，影响洁清静的戴，远。六祖惠能由于拒绝皇帝更的诏请，不事皇权曹溪的南宗顿悟
光阴梭。荏苒，日月如
民百姓的青睐与喜爱净高。六隆更为深远，声誉日终都远避朝政的传统，自始是以一个清祖更博得广大黎风而靡”洁的山林禅僧形象立于，在日后其影响鲜明的对比，这样，京禅形成了至追求荣华富贵的官禅、，引得“四坚持历代禅宗师祖不事由于权贵、世上，与神秀等人海缁徒，向六祖惠能
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方丈外的普室门新芽，又飘落了黄叶提树年复一年地吐了。
。最为得意的十大弟六祖惠能触景生情，觉智詹、法常、禅已高，这天海、志诚、法达、智堂。得自己年事，他把门下这十大弟子是:慧通、志彻、志道、法珍、法如到了子叫
自知年高老迈了讲之法他们说:的之后，“看。以后弘扬禅法方的宗师。寺里的花开花落，我到重任责无旁贷我如今将本宗的禅法宝林寺毕方，成为教化一你们都是我的混同一般的徒众。曹溪你们应各赴四地落到诸位的身上了。六祖惠能恳切地对竟是国中一隅，我圆寂精髓及宣把自己，向你们宣示。”贴身弟子，不要
弟子异口同声地:“祈望师众父点化。”
面、也要看到它”说:六祖惠能神色庄严地“讲述任何教义，都不要离既要看到事法对立的一们相统一的一面。开本性去孤立地说。
及详细解释三科法门。”众弟子:“请师文三十六对法
会示道:“三科六祖惠能开.如果本性追求本性纯正，就会产生十人的本性生性还是佛性，都是从生之性如果错误的见解，即众法门么，就.....邪恶，那。”中产，产生善，表现不论是众产生十八种生出来的即是佛性的八种正确的见解
法门的要旨，再六对法呢?理解了三科众弟子都是道行问:“什么是三十较高的人，听后俱说已”
，生相对，大与小相对，这外在事物与现象的与定相对，慈心相对，法身与色空浊相对，凡面有十二对:语与法对，有相静六对法，是指三十六与阳相对，水与火相对身相对:化身与报身相与黑暗相对，阴。在事物九对长对，感与智相对，乱，光明成与毁灭，这就是五对僧与俗相对，老与少生的相对现象对。从自我本性中产与圣相对，菩提相对:常与无常相:进取与退缩对，施舍与吝啬相对与短相对，相对，清与有五对:即就是十二这就是丰九对。”相对，有对，对，有漏有色与无色相有十与无漏相对，色与对，对:寓与虚相对，险与无相对，对，日与月相对的相状与歹念相对，成与、性质与语言概念方天与地相怜悯与伤害相与平相对，烦恼与道:“三十相对，动与种相对的识的事相。属于没有情与无相相邪与正相对，痴与慧相六祖惠能阐释非相对，直与曲相对，欢喜与嗔恨相相对
是十九对。”报身相对，这就愚与生成，常与无常相对，怜悯与伤害啬相对，进，欢喜与嗔恨相对，施舍与菩提相对险与平相对与歹念相对与对，乱与定相对，慈心吝，戒与非相对，直与曲相对，实与虚相对，智相对，化身与“与慧相对，取与退缩相对，与毁相对，烦恼灭相对，法身与色身相
言，这现象法。你们该明白，自不能正修行，而不文会产生邪见，如果迷恋空而离空。如果执著是错误的。人谈论佛法时，教义去修行，直接成就的做不会违本性不识，产生确认识自着重指出:“如果你两字，本身就是文字。偏执于事物的表象。如见性的要佛道，可以‘不立’文要自性动用，处于相会说一切皆空别人有所讲述，便，这是错误出于彼而入佛经，那可真是弥天，按照禅果你们依照这个己的本，把广做法事惜的事，再来诽谤追求佛道的手段法明心，这‘不立看到背本宗的要旨了。”会使人或到处建立法坛道场于内在的虚无体验字，其实佛法，经典，甚至作为字相状了。又人说执于外在有形可字讲的一切于着性。如果在学禅时，仅已是很可教义，更多的攻击人，’，已偏见邪念，因此，必须大罪。另外，如果偏于此。两边相因就能融汇贯通佛经上心迷悟，而离相，内于失，像这样的人，永远执于任何一方。在与别是仅此‘文字六祖惠能又去修行做事，就论或有或无的得原则去宣讲’于外在的现象，就，大作功德佛事，或谈事物或家是执要依照佛法来行实践，这样反而听听教法，不去进，根本不需要文字语文却不偏，就会增长无明，诽谤见的们掌握了它们的功用，
体接化过程中应已明白了尚感迷惑。开示，都说事理，但在日后开法弟子听到六祖惠能这如何运用，授徒的具样的
这种相对的事物相因。问凡以圣对，问圣以有来应答然显现于是，六祖惠能继续向应答问无，你以教本宗教理：“他道理就会自依此类推出来。相循之中，真正如法的如果有人来请，就不会背离真理。”凡答。在他们说法问有，你就以无来:
假如有人问:“什么叫要依据样彼此照应，相辅黑暗?。这，黑暗的明来显示黑暗暗相互转化，互为条尽头就是光明。以光一反三，你们以后作相成，佛法真理就蕴含其中。’举法时，为一方宗师向人传授教’，你可以这样我们曹溪法门的宗旨黑暗来显示光明件，光明消失就是黑暗原则，千万不要丢掉。”这个，以答:⮰光明与黑
禅堂。大弟子听后，眼前愚蒙全开，行礼称谢，退出了众