事情还是跟武则天商生儿子量。，他复位后，有些的亲李显是武则天唐中宗
薛简是武则天的心。进上阳宫去拜见武则天腹，他回朝后，径直
而回，在日盼夜薛简独自空手病榻上气得瞪眉成佛的武则天凸眼，怒火大盼，却盼得起。一心梦想
要东西表章。双手递上了六祖“望大圣敬呈。”惠能所奏的皇帝息怒，微臣有重薛简跪地，
武则天打开表章。
表曰:
授东土万民，育养居德旨弘大林，年迈风疾，陛下王、太子如来山养疾，修持道释迦惠能顿首，顿首!答皇恩，下及诸业，上。谨奉表。惠能久处山，叨为忍大师嘱咐教，欲崇释门，恕惠能薛简召能人内，佛心。奉天恩遣中使惠能生自偏方，幼而慕道，苍生，仁慈黎庶心印，传西国衣钵，包物外，道贯
片刻后，问:“那惠国师的有什么不同?，阅过表章能禅法的要旨跟神秀，沉思”武则天斜倚病榻
道，“惠能提简解释人心，见性。”薛。”倡的是‘直指成佛’的顿悟法门“确实是大有不同之处
来都未曾听闻过。你再跟我细说天武则征了一二。”一下:“顿悟?我可从
#039;;，人心。六祖惠能主张学佛修禅时“地成佛。倡“放还提薛简：“顿悟是头众生皆’”行住坐卧皆头显佛，事事通禅。也就是即心即性是修神。他外别传&下屠刀，立不立文字”，‘教有佛性，，直指
了垂暮之辜冤死汗淋漓，这年，每晚都被追讨索命的梦魇所折即可成佛才想到要多修佛法，多做?”武则天一向佛事，以赎残暴，在她手中的无者数不胜数。到磨，惊醒过来已是大罪罪孽。“啊，立地
教，还是小乘佛教。，其要旨终生，静心修悟，三世方可成是大乘佛但印度式的佛教，无论的共通之处就是:为善佛
宗”，天推崇的是“典。日日修禅，都离天念经，当时，神秀等北宗不开佛教经籍教悟
上青天。于孽不浅且老实是难迈体弱的武则天来说确修成佛身，要这对于自知罪
悟教，何等的苦，按天早起晚睡，坐在奥而又枯燥无味的经那些繁琐深义，这是何等的累蒲团上，念诵况且文典照神秀等渐!派的修禅方法，每
不用每天都去行了?”念经诵佛，如今，听到立地即可成佛，这正“如此说来，合她毋须累世修的心意，便问，
用修禅”。薛简点了点头:至理名言，就“正是”何劳持戒,行直何则刹那间。”他有一句惠能是‘心平，提倡“迷来经历劫，悟
到了武则天的心坎正中好、好、好!”这“处。点，正如寒天冷水，滴
“这是奴才在曹薛简双手将当日录六祖”上:惠能所说的佛法溪。的记录敬奉记
六祖惠能的本意是不恋过，推敲再从薛简佛法，仔细看加钦佩荣华富贵，不贪盗世功手中接过了名，更武则天大喜，三，在明晓他所倡议的所记录的惠能顿悟法门之余，更深感他德行高洁。
武则天差薛简将唐中宗叫至上阳宫奖谕六祖惠能里来，叫他代写诏书。，
命诏书，差快马送来的皇惠能接到了钦曹溪宝林寺里，六祖当年的九月三日:
。师若净名，托疾谈不二法将高丽进贡而来的磨衲大乘，传诸佛心，，宿种善根。值师。薛简百匹，赠道，国之福田出世，晶钵一口，绢五戴无己.....随同圣旨，。朕积善余庆恩，顶为“中兴寺”毗耶，阐扬传师指授如来知见饰宝林寺。顿悟上乘。感荷师袈裟一件，水师辞史重新修葺装宝林寺”给六祖惠能，敕改“老疾，为朕修，还下令韶州刺
是对岭南的佛寺”它改为“国恩的黎民百姓，将商议后，众事却十分关注。觉得普照整免显得过于窄了。与群臣大更为合适。恩寺”，只是报他娘亲六祖惠能在新州臣认为佛光应该这范围未个国家广大与师父的恩，唐中宗身在北方，但建的寺院名叫“报
”匾额一幅，如今匾书写的“敕赐国恩寺神龙元年(70天亲手山国恩寺正门上方。群臣的建议，于采纳”，并敕赐武则了5年)将“报恩寺额仍悬挂在龙唐中宗”赐名为“国恩寺
从此以后，新州龙山“国恩寺”更加驰名遐迩。
无力，高僧的颂佛也当年秋天，武则天病命，在萧瑟秋风中挽救不了而入膏盲，药石回天撒手尘衰。她的残
后”。皇尊武则天死，去帝号，称“则天大圣
任星移斗转，沧无字碑，高大而厚重的桑变迁，让渭河畔乾陵那给这位空前绝后人自作评说。后女皇留下的是
祖惠能由于拒绝，曹溪的南宗顿悟禅更得各地禅僧与黎洁清静的山林禅师形象六避朝政，他那高法，影响权、远更为深远。民信众的拥戴皇帝的诏请，不事皇
光阴荏苒，日月如梭。
事权个清净高洁的而靡”。僧形象立于世上，与神山林禅秀等人爱，在日后其影响追求荣华富贵的官禅，自始至终都是以一海六祖更，，引得“四与喜禅宗形成了鲜明、京禅更为深远，声誉日隆博得广的对比，这样由于六祖惠能坚持历代、远避朝政的传统不缁徒，向风贵师祖大黎民百姓的青睐
ሦ......
年复一年又飘方丈室门外的普提树黄叶。落了地吐了新芽，
年事已六祖惠能触景生、法珍、法如。、法达、智常、智通海、志诚弟子叫到了禅堂。这十大弟高，这天，他把门下情，觉得自己志道子是:慧詹、法最为得意的十大、志彻、
示。”混同一了身上了。你们都是我我自知年为教化一六祖惠能恳切地竟是国中一隅，后，你们应各赴四落，不要把自己说:“法，向你们宣方，成诸位的宗的禅高老迈法精髓及宣讲之。以后弘扬禅法的重任看到寺里的花开花方的宗师。我如今将本责无旁贷地落到子，我圆寂之的贴身弟对他们毕般的徒众。曹溪宝林寺
众弟子异口同声地:。“”祈望师父点化
六祖惠能神色庄严地说讲述开本性看到事法对立的一面、也要看到它们相统一的一面。”去孤立地说。:“任何教义，都不要离既要
众弟子:“请师文详细解释三科法门及三十六对法。”
生十论是众生性还是佛性，之性如果本性纯正，就是佛性的表现不门......如果示道:“三科法求邪恶，那么，就会产八种错误的见解，即众产生出来的。生六祖惠能开会产本性追生十八种正确的见解都是从人的本性中，产生善，即”
三十六对法呢?”“什么是众弟子都是道行较高的人，听后俱说已理解了三科法门的要旨，再问:
缩相对，生对长与，凡:常与无常相对，这就是五对。，僧与俗相对与虚相对，险与平相:“三十六对法，短相对，邪与正与是丰九对。与色身相对:化相对，直与曲相对:寓相。属于没有情识的六祖惠无相相对，有漏与无漏相对，慈心与歹念相能阐释道状、性质与语与静相对，清与对。从自我本性中言概念相对，烦恼与菩提相对对，成与非与法相对，有与无相对身与报身相对，与毁灭相对，法身产生的相对现象有十九外在事物与现象的与智相对，光明与黑暗在事物的相与圣相对对，怜悯与伤害相相对，阴与地相对，日，老与少相对，大月相与阳相对，水与火相有五对:即天是十二痴与慧相对，感与小相对，这就乱与定对的事相对，色与空相对，动方面有十二对:语对，欢喜与嗔恨浊是指三十相对:进取与退这就六种相”对，对，施舍与吝啬相对，相对，有相与成相对，有色与无色
欢喜与嗔恨相对，施与歹念相对，戒与相“与慧相非相对，直与曲相对，，化身与报身相对，这就是十九对。”对，与毁灭相对取与退缩相对，对，慈心与无烦恼与菩提相对，常常相对，怜悯与伤害相对，对对，愚与乱与定智相对，，法身与色身相舍与吝啬相对，进实与虚相对，险与平相生成
，自心迷悟，本性处建立法坛道场，的表，仅听听教法，不人说，按现象，就会产于内来修行，而不要偏执两边相因却用，就的在的虚无体验为追求佛，处于相而入于此。到别需要论或有或无的得失，像用经上讲的此，必须要依照佛法人家是执着己的本性。是错误就佛道，可以‘不谤经典，甚至会说功的事物或现象，这，把广做法事作法。你们该果你们掌握了它们的指出:“如的要旨了。”去进于事物不偏执于任何一宣讲行实践，这样反而会使正确认识明白离相，内于空而离这本身就是文字。看佛法，去修行做事，再相状了。又法时，要自性动人产生更多的偏见不识，已是很可惜的事做一切皆空，根本不在与别人谈论佛这样的人照禅法明心见空。如果执著于外在的能融汇贯通佛们依照这个原则去文是错误的。仅此‘立’文字，其一切教义，出于彼而道的手段，或到如果来诽谤佛经，，直接成，永远不能自如果在学禅时邪念，因性的教义去修行本宗字’，已是文字象。如果你天大罪。另外功德佛事，或谈偏执于外在有形可，就会增长无明，诽那可真是弥生邪见，如果迷恋文字语言，，就不会违背大作见于文字，方。实，这‘不立’两字，人有所讲述，便攻击六祖惠能又着重
的开示，都说已明如何运用，尚感迷白了事理，但在日后程中应开法授徒的具体接化过惑。弟子听到六祖惠能这样
。”理于是，六祖惠能继续向他们说法:如教本宗教理：果有人来请来应“他问有，你依此，就不会背离真相对的事物相因相循问无，你以有出来。道理就答。问凡以圣对，问圣就以无来应答之中，以凡答。在这种类推会自然显现真正如法的
?’，你可以这样失曹溪法门的宗旨。叫黑暗是光明。以光相互转化，互为条件辅相成，佛法的真理就后作为假如有人问要依据这个原蕴含其中。暗来显则，千万不要丢掉我们示光明。这样就是黑暗，黑暗尽头就:“什么”明来显示黑暗，以黑教法时，’举一反三，你们以答:⮰光明与黑暗明消彼此照应，相，光一方宗师向人传授
眼前愚蒙全开，行礼称谢，退出了禅堂。后，众大弟子听